君子人格”
沈棲
記得英國(guó)作家威爾遜曾對(duì)“
貴族”
下過(guò)這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠(chéng)的、道德服從的、紳士的、樂(lè)于助人的、敢講真話(huà)的，如面對(duì)災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢(qián)而沒(méi)有社會(huì)責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶(hù)或土財(cái)主。在西方，稱(chēng)得上是貴族，那他首先得有財(cái)富，有地位，生活在社會(huì)底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國(guó)歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無(wú)論財(cái)富多寡、身份貴賤、地位高低、齡長(zhǎng)幼，只要有君子人格，都可以稱(chēng)得上是一個(gè)堂堂君子。
“
君子”
一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范。雖說(shuō)隨著時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“
君子人格”
已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀(guān)念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文明的基石。儒家文化對(duì)中國(guó)最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周?chē)褡鍘С隽艘靶U，帶進(jìn)了文明，并崇重“
禮”
和“
法”
作為言行規(guī)則。儒家素來(lái)力倡“
五常”
，視之為“
君子人格”
的底蘊(yùn)。倘若我們摒棄“
仁義禮智信”
中的等級(jí)制內(nèi)涵，不無(wú)合理成分，它對(duì)于平等的民主社會(huì)仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“
仁”
與博愛(ài)大體相似；“
義”
相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“
禮”
有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義；“
智”
自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“
信”
乃是誠(chéng)信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見(jiàn)于儒家典籍中的有關(guān)“
君子人格”
的信條則是穿越時(shí)空、超越階級(jí)的，它并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也決計(jì)不會(huì)過(guò)時(shí)。
日前，《中國(guó)青報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心所提供的一份在線(xiàn)調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線(xiàn)調(diào)查顯示：85.7%
的受訪(fǎng)者肯定當(dāng)下需要“
君子人格”
（值得注意的是，其中70
后和80
后的受訪(fǎng)者超過(guò)6
成）；針對(duì)“
當(dāng)代‘
君子人格’
的核心是什么？”
的問(wèn)題，排在前三的依次是 “
仁”
（73.6%
）、“
信”
（71.7%
）、“
義”
（65.5%
）；受訪(fǎng)者最為推崇的中國(guó)儒家文化中關(guān)于“
君子人格”
的論述“
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
排在首位（54.5%
），次為“
天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”
（52.7%
），再次為“
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”
（42.7%
）；89%
的受訪(fǎng)者直言當(dāng)下社會(huì)“
君子少見(jiàn)”
，36%
認(rèn)為“
幾乎沒(méi)有”
，僅9.9%
的人認(rèn)為“
君子常見(jiàn)”
。——
這些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡(jiǎn)約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì)態(tài)勢(shì)：當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“
君子人格”
。
在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀(guān)念的多元與錯(cuò)位、社會(huì)的發(fā)展與陣痛，使得“
君子”
的挺立與“
君子人格”
的生長(zhǎng)面臨著前所未有的“
道德沙塵暴”
，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺(jué)得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺(jué)得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“
人之初”
不論是“
性本善”
還是“
性本惡”
，人性總是充滿(mǎn)著弱點(diǎn)，需要社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會(huì)蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì)向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺(jué)，從而“
道德生態(tài)”
得以呵護(hù)，“
君子人格”
得以崇尚，中國(guó)才能日臻名副其實(shí)的“
君子國(guó)”——
現(xiàn)代文明國(guó)度的愿景。
中國(guó)文化最講究“
知行合一”
，要達(dá)到“
君子人格”
的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“
君子”
的格言，而在于“
知行合一”
，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“
君子人格”
。但丁說(shuō)得好：“
人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”
知識(shí)不能只寫(xiě)在書(shū)本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“
君子人格”
，和諧社會(huì)還會(huì)是可望不可即的海市蜃樓么？
5
．下列關(guān)于“
君子人格”
的表述正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范。
B
．無(wú)論財(cái)富多寡、身份貴賤、齡長(zhǎng)幼，只有具備君子人格，才可以稱(chēng)得上是一個(gè)堂堂君子。
C
．君子人格不是固定不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì)被賦予新的內(nèi)容。
D
．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì)成員相處和合作的前提。
6
．下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．絕大多數(shù)受訪(fǎng)者認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)“
君子少見(jiàn)”
，僅少部分的受訪(fǎng)者認(rèn)為“
君子常見(jiàn)”
，昭示出“
君子人格”
是當(dāng)下社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。
B
．當(dāng)代中國(guó)人最為推崇的關(guān)于“
君子人格”
的論述，是“
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
。
C
．當(dāng)今的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它是“
君子人格”
的生長(zhǎng)面臨著前所未有的“
道德沙塵暴”
的根本原因。
D
．“
君子人格”
的終極目標(biāo)，是使和諧社會(huì)不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國(guó)日臻名副其實(shí)的“
君子國(guó)”
。
7
．對(duì)本文的理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．有關(guān)“
君子人格”
的信條盡管散見(jiàn)于儒家典籍中，但依然適用于現(xiàn)代社會(huì)，且永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
B
．戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，需要我們的行為服從社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺(jué)。
C
．覺(jué)得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺(jué)得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。
D
．一個(gè)人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“
知行合一”
，有沒(méi)有在生活中踐行“
君子人格”
。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
5
、C
（3
分。A
項(xiàng)“
君子”
經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國(guó)人的道德典范，非君子人格；B
項(xiàng)只要……
就；D
項(xiàng)“
智”
自是一種為人不可或缺的良知和慧識(shí)；“
信”
乃是誠(chéng)信、共識(shí)，社會(huì)成員相處和合作的前提。）
6
、A
（3
分。B
項(xiàng)是部分“
受訪(fǎng)者”
不是“
當(dāng)代中國(guó)人”
；C
項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系；D
項(xiàng)是可能的結(jié)果，而非終極目標(biāo)。）
7
、B
（3
分。行為服從社會(huì)規(guī)范和道德信條的制約，并成為“
自覺(jué)”
，“
君子人格”
才會(huì)得以崇尚。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/394301.html
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