一、選擇題（每小題2 分，共 60 分。）1．“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下�！边@句話出自下列哪位思想家之口？A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.莊子2.普羅泰格拉說“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！边@一名言A．關(guān)注人類道德 B．批評蘇格拉底 C．探究社會正義 D．否定神的意志3.2007年12月30日日本首相福田康夫參觀孔廟，福田參觀孔廟的一個重頭戲是觀看祭孔大典中的樂舞表演。此次迎接福田的祭孔樂舞八佾舞是祭孔樂舞的最高規(guī)格。當(dāng)年季氏大夫擅用“八佾舞”，孔子曾怒曰“是可忍孰不可忍”，孔子發(fā)怒是因為季氏大夫的行為違反了 A.禮 B.仁 C.中庸 D.三綱五常4.老子是道家思想代表人物，它的主要思想不包括A.“道”即萬物 B.“無為而治” C.禍福相依 D.養(yǎng)“浩然正氣”5.有人問程頤“寡婦貧困無依，能不能再嫁？”他斷然回答“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大�！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的A.為天地立新，為民生立命 B.道不行，百世無善治 C.存天理，滅人欲 D.致良知，愚夫愚婦與圣人同6.哈佛大學(xué)教授杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系�！�…(在東亞發(fā)展過程中)儒家可發(fā)揮積極的作用�！辈牧媳砻� A.儒家學(xué)說始終對東亞文明起決定作用 B.儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢融合C.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ) D.東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明7.文藝復(fù)興時期人文主義思潮 強(qiáng)調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因為　　A．新航路的開辟打破了“天圓地方”學(xué)說　　　　B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用　　C．宗教改革運(yùn)動動搖了天主教會的地位 　　D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立8．下列有關(guān)漢字的表述，不正確的是 　　A．是世界上最古老的文字之一　　　 B．起源于原始社會的圖畫　　C．至商代漢字已形成完整體系 　　　 D．形體演變的總趨勢是由簡到繁9.“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作　　A．黃宗羲《明夷待訪錄》 B．顧炎武《日知錄》　　C．李贄《續(xù)焚書》 D．王夫之《船山遺書》10.下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的論述不正確的是 　　A．都是資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動 　　B．都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映　　C．啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)“理性”是對文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展　 D．都為資產(chǎn)階級推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器11.下列有關(guān)宋時期程朱理學(xué)的描述，錯誤的是：　　 A．是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物　　 B．二程的理學(xué)學(xué)說有唯心的一面 　　 C．適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要　 　　 D．成為北宋起長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)15.“在法國，為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物,本身都是非常革命的�！辈牧现械摹皞ゴ笕宋铩睉�(yīng)該是指　　 A．智者學(xué)派 B．啟蒙思想家 C．宗教改革家 D．人文主義者16.有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。這是因為該書 A.用文學(xué)打動人心 B.描寫了現(xiàn)實生活 C.揭露了教會的虛偽和腐化，歌頌人性 D.批判宗教信仰17. 15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A.天主教會已經(jīng)放松思想 B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大影響C.人文主義思想在意大利興起 D.通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字18.盧梭說：“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利，然而這項權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的�！边@句話體現(xiàn)的觀點是 　　 A．自然權(quán)利說 B．社會契約論 C．公共意志論 D．三權(quán)分立學(xué)說19.后人之所以稱杜甫的詩為“詩史”，主要由于　　A．杜甫的詩反映了唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰時期的社會現(xiàn)實　　B．杜甫游歷和描寫了中國的大好河山　　C．杜甫寫了“三吏”，抨擊社會的黑暗現(xiàn)實　　D．杜甫是一位“苦難詩人”和歷經(jīng)滄桑的時代歌手20.鄭燮的《墨竹圖》，修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風(fēng)骨，讓人感慨。這種借物抒情、表現(xiàn)自我、追求神韻意趣的繪畫特點，屬于??A．原始巖畫? ?B．中國文人畫C．漢代帛畫 D．民間繪畫?21.“世上瘡痍，詩中圣哲”；“民間疾苦，筆底波瀾”是郭沫若稱頌?zāi)奈辉娛枪�沫若稱頌?zāi)奈辉娙硕鴮懸桓睂β?lián)？A．屈原B．辛棄疾C．杜甫D．李白22．宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘月；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去。”?與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是A．李煜B．李清照C．陸游D．辛棄疾?23．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋�！边@首詩反映了A.?孟子的“仁政”B董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C.?王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”24.對中國古代繪畫發(fā)展歷程的表述，不正確的是A.繪畫藝術(shù)的源頭可追溯到新石器時代B.魏晉南北朝時期顧愷之的繪畫理論是中國古代繪畫的開創(chuàng)之作C.宋代繪畫只有單一的山水畫較為著名D.明清時期，既有正統(tǒng)畫風(fēng)，也有奇特不拘一格的繪畫風(fēng)格27.下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時期平民社會生活內(nèi)容的是A．《老子》 B.甲骨卜辭 C．《楚辭》 D．《詩經(jīng)》28. 在研究性學(xué)習(xí)過程中，四位學(xué)生以中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響為題，你覺得哪些命題最適宜：①大漢的文明傳承——紙改變了西歐的文化進(jìn)程 ②西方海外殖民的助跑器——指南針 ③火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命銳器 ④沒有印刷術(shù)就沒有西方的文藝復(fù)興和宗教改革 A.①②③ B.①②③④ C.②③④ D.①②29.雕塑家羅丹參觀博物館時，面對一些人物塑像，曾有感而發(fā)地說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格�！绷_丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”是指?A．以理性思考社會，反對專制，提倡民主與法制?B．反對教會的封建束縛，主張“信仰得救”?C．批判君權(quán)神授,提出天賦人權(quán)，建立民主共和國?D．批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張三權(quán)分立?30.魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水……”中國古代科技在東西方的不同地位表明A.火藥和指南針的西傳是中國躋身四大文明古國的重要標(biāo)志B.科技在不同的領(lǐng)域和范圍對人類所做的貢獻(xiàn)是不同的C.科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益取決于社會環(huán)境D.科學(xué)和愚昧只是人的意識對客觀世界的不同反映二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料：　　材料一　不管城邦大小，人們的整個生活都是由本性和法律統(tǒng)治的。本性是沒有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對所有人都是適用的。──為什么全體公民要參加公民大會？為什么人們要立法庭？原因就是法律，人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會降低到野蠻的水平。─（古希臘）《德謨斯提尼演講集》　　材料二　難道農(nóng)民的兒子生來頸上戴著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的�！�…除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。 　　──《伏爾泰語錄》　　材料三　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托一個人、幾個人或多數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用�！　々ぉっ系滤锅F《羅馬盛衰原因論》　　材料四　當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。 　　──孟德斯鳩《論法的精神》　　請回答：（1）材料一表達(dá)了怎樣的思想？聯(lián)系必修1所學(xué)知識，指出這一思想出現(xiàn)的政治背景。（4分）（2）完整地概述材料二表達(dá)的思想，根據(jù)材料二的思想推斷作者所處時代的政治背景。（4分）（3）材料三表達(dá)了孟德斯鳩的政治主張，其核心思想是什么？材料四是材料三的思想主張的繼續(xù)和延伸，為什么？（4分）（4）指出材料三和材料四所表達(dá)的政治主張的積極影響，并舉必修1所學(xué)的史實來佐證。（6分）（5）在自由這個問題上，材料二與材料三各側(cè)重于什么？在提高人類社會政治生活的質(zhì)量問題上，從古希臘時代到18世紀(jì)的思想家尋找了一個共同的武器，它是什么？（6分）（6）從材料一到材料四的思想是否違背了西方人文主義精神？為什么？（3分）32.閱讀下列材料：材料一? “不義而富且貴，于我如浮云。”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。” ——孔子材料二? 伏爾泰在他的《哲學(xué)辭典》中說，我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。他又說，在這個地球上曾有過的最幸福的、最值得尊湖南省長沙市第七中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中學(xué)業(yè)檢測歷史（文）試題（無答案）
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