2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期高二期中考試歷史（選修）選擇題：本大題共20小題，每小題3分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1、“故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！背诌@一觀點(diǎn)的思想家 A．開(kāi)創(chuàng)儒學(xué) B．創(chuàng)私學(xué) C．崇尚自然 D．提倡仁政2、劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí) A．沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì) B．為適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)重視儒家和縱橫家 C．孟子、荀子摒棄學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，聯(lián)袂對(duì)抗游說(shuō)權(quán)謀之徒 D．從現(xiàn)實(shí)的目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視縱橫家，摒棄儒家學(xué)說(shuō)3、朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無(wú)？”“同是事,是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達(dá)的本意是 A.人不能存在正常的欲望 B.人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望 C.人欲與人的正常欲望是同一概念D.人欲與天理是一致的 4、“積之而后高，盡之而后圣：故圣人也者，人之所積也”。與此觀點(diǎn)最接近的思想家是　A．朱熹 B．陸九淵 C．李贄 D．顧炎武5、皮科在《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切。同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己。”據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D．近代科學(xué)的奠基人6、馬克思在評(píng)價(jià)馬丁.路德時(shí)說(shuō)：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗�恢�?fù)了信仰的權(quán)威；他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗�把世俗人變成了僧侶；他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗�把宗教篤誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界；他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗�給人的心靈套上了鎖鏈�！睂�(duì)材料解讀不準(zhǔn)確的是，馬丁?路德 A．反對(duì)宗教信仰 B．否定了羅馬教皇的權(quán)威　C．主張用一種宗教取代另一種宗教 　 D．發(fā)展了人文主義精神7、“在牛頓描述的世界中，處處充滿(mǎn)著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開(kāi)始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類(lèi)似的規(guī)律存在�！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明了牛頓的發(fā)現(xiàn) ①可以改變?nèi)说氖澜缬^ ②對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的興起產(chǎn)生了影響 ③對(duì)思想家們描繪資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的藍(lán)圖產(chǎn)生影響 ④為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ) A．①②④ B．②③ C．①③ D．①③④8、請(qǐng)閱讀下面的精美文句，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是 ①“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！” ②“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中�！� ③“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！� ④“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息�！� A．①②④③ B．①②③④ C．②③①④ D．③①②④9、中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，絢麗多姿，以其獨(dú)特的意蘊(yùn)與風(fēng)格，成為世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。下列相關(guān)表述正確的是 ①隸書(shū)把書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，最能表現(xiàn)和抒發(fā)情感 ②“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”是傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn) ③“同光十三絕”是當(dāng)時(shí)京劇藝術(shù)各行當(dāng)?shù)拇�表人�?④楚辭奠定了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)　A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①②④10、菲利普?費(fèi)爾南德茲一阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：“在他的宇宙里，每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以互相轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙�！边@位科學(xué)家的宇宙理論的主要意義是 A．開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué) B．預(yù)見(jiàn)海王星存在的準(zhǔn)確性 C．彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的不足 D．發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則11、“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此為天道自然之理。但其說(shuō)與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初始辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變�！蔽闹小捌湔f(shuō)”是指 A．牛頓運(yùn)動(dòng)三定律 B．達(dá)爾文的進(jìn)化論 C．普朗克的量子論 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論12、《互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化論》中指出：“工業(yè)革命把人變成機(jī)器，信息革命把機(jī)器變成人。”對(duì)此 理解準(zhǔn)確的是　A．工廠誕生于工業(yè)革命后，消失于信息革命中 B．科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變?nèi)说乃枷胗^念與生活方式 C．機(jī)器與人的斗爭(zhēng)始于工業(yè)革命止丁-信息革命 D．信息革命后機(jī)器完全取代了“人腦”的作用13、李鴻章說(shuō)：“自秦政變法而亡，后世人君遂以守法為心傳�！�…今（西方）各國(guó)一變?cè)僮兌�蒸蒸日上，�?dú)中土以守法為兢兢，即敗亡滅絕而不悔�！睘楦淖儭爸型烈允胤�為兢兢”的傳統(tǒng)，李鴻章采取的思想對(duì)策是 A．師夷長(zhǎng)技以制夷 B．中學(xué)為體，西學(xué)為用 C．與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)” D．維新變法，實(shí)行君主立憲14、1880年前后，康有為游歷香港、上海等地后認(rèn)為：“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之�！鄙鲜鍪妨媳砻鳎� A．先進(jìn)的中國(guó)人正式提出學(xué)習(xí)西方政治制度的主張 B．西方文明程度高，中國(guó)必須“師夷長(zhǎng)技以制夷” C．近代中國(guó)人開(kāi)始從“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)中醒來(lái) D．感受近代都市文明，康有為思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 15、維新思想的代表人物之一嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中說(shuō):“秦以來(lái)之為君,正所謂大盜竊國(guó)者 耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已”�！皣�(guó)者,私民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國(guó)之公仆隸 也”。這反映了嚴(yán)復(fù) A．中體西用的觀點(diǎn) B．人民主權(quán)的主張 C．廢除君主制的要求 D．進(jìn)化和革命的思想16、1907年張之洞在湖北武昌成立存古學(xué)堂，并給清王朝上了《保存國(guó)粹疏》，聲稱(chēng)當(dāng)時(shí)“道微文敝，世變愈危”，只有“存國(guó)粹”才是“息亂源”的最好辦法。材料表明張之洞的目的是 A．推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，自強(qiáng)求富 B．抵制革命思想的傳播，阻止革命 C．維護(hù)民族的傳統(tǒng)文化，引進(jìn)西學(xué) D．繼續(xù)維新思想的宣傳，預(yù)備立憲17、美國(guó)歷史學(xué)家莫里斯?邁斯納說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利的中國(guó)共產(chǎn)黨人“既是具體的中國(guó)歷史環(huán)境的產(chǎn)物，又是中國(guó)歷史的創(chuàng)造者”。下列最能反映這一論斷的是 A．實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù) B．進(jìn)行國(guó)民革命 C．國(guó)共合作共同抗日 D．發(fā)起三大戰(zhàn)役18、同盟會(huì)成立初期，孫中山指出：“現(xiàn)代文明國(guó)家最難解決者，即為社會(huì)問(wèn)題，實(shí)較種族政治兩大問(wèn)題同一重要。我國(guó)雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會(huì)糾紛不多，但為未雨綢繆計(jì)，不可不杜漸防微，以謀人民全體之福利。欲解決社會(huì)問(wèn)題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步�！庇纱丝梢�(jiàn) A．中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義 B．民族民主革命比實(shí)現(xiàn)民生主義更重要 C．民生主義的目標(biāo)是為人民全體謀福利 D．實(shí)現(xiàn)民生主義先要廢除封建土地制度19、英國(guó)廣播公司(BB C)報(bào)道稱(chēng)：中國(guó)是世界上第三個(gè)有能力獨(dú)立進(jìn)行載人航天的國(guó)家，同時(shí)嫦娥工程也有很多技術(shù)和嘗試是開(kāi)創(chuàng)性的。中國(guó)成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家的重要標(biāo)志是 A．“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射成功 B．“神舟5號(hào)”飛船升空并成功返回 C．“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星發(fā)射成功 D．“天宮一號(hào)”與“神舟8號(hào)”成功對(duì)接20、右側(cè)框內(nèi)所敘內(nèi)容為某美術(shù)流派具有的一些特征。下列作品中屬于該流派的是 A． B． C． D．二、非選擇題： （21題10分，22題12分，23題14分，24題13分，25題11分）21、（10分）西方學(xué)者常常將中國(guó)稱(chēng)為“孔子的中國(guó)”�？鬃铀�開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在傳承中被不斷的改造和重塑，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用。閱讀下列材料：材料一 子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！薄�…子曰:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！� ——《論語(yǔ)》材料二 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同??????臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 ——（南宋）朱熹《行宮便殿奏札》材料四 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ——（明末）李贄《藏書(shū)卷》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的主張，并指出其主張的不同結(jié)局。（4分）（2）根據(jù)材料三、四，概括朱熹與李贄的主張，李贄的態(tài)度說(shuō)明了什么問(wèn)題？（4分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)儒家思想的地位和作用的認(rèn)識(shí)。（2分）22．（12分）宋朝時(shí)期我國(guó)思想文化高度繁榮，閱讀材料回答下列問(wèn)題：材料一　材料二 在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感，特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)．不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡亟�蘇省無(wú)錫市洛社高級(jí)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題（選修）
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