左傳?季札觀樂（襄公二十九年）原文及翻譯 左丘明
左傳?季札觀樂（襄公二十九年）原文
吳公子札來聘�！�(qǐng)觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然則勤而不怨矣。”邶為之歌《邶》、《庸》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”為之歌《》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也�！睘橹琛夺佟�，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，風(fēng)風(fēng)乎“！大而婉，險(xiǎn)而易行;以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下“，無譏焉！
為之歌《小雅》，曰�！懊涝�！思而不貳，怨而不言，其周德I之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匾，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”
見舞《象簫》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”《見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《陬》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《陬簫》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”
左傳?季札觀樂（襄公二十九年）翻譯
吳國公子季札前來魯國訪問……請(qǐng)求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了�！� 樂工為他歌唱們《邶風(fēng)》、《庸風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。季禮說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這個(gè)樣子，這大概是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”樂工為他歌唱《王風(fēng)》。季札說：“美好�。∮袘n思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之后的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風(fēng)》。季札說：“美好�。〉鼰┈嵉锰^分了，百姓忍受不了。這大概會(huì)最先亡國吧。”樂工為 他歌唱《風(fēng)》。季禮說：“美好啊，宏大而深遠(yuǎn)，這是大國的樂歌��！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運(yùn)真是不可限量啊！”樂工為他歌唱《南風(fēng)》。季札說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時(shí)的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風(fēng)》。季禮說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點(diǎn)，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風(fēng)》。季禮說：“美好啊，輕飄浮動(dòng)！粗?jǐn)U而又婉轉(zhuǎn)，變化曲折卻又易于流轉(zhuǎn)，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工 為他歌唱《唐風(fēng)》。季禮說：“思慮深遠(yuǎn)��！大概有陶唐氏的通民在吧！如果不是這樣，憂思為什么會(huì)這樣深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風(fēng)》。季札說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂歌，季禮就不作評(píng)論了。
樂工為季札歌唱《小雅》。季禮說：“美好��！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時(shí)的樂歌吧？還是有先王的遺民在��！”樂工為他歌唱《大雅》。季禮說：“廣闊��！樂工為他歌唱《頌》。季禮說：“好到極點(diǎn)了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有法度，樂器先后有序。 這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看見跳《象簫》和《南龠》兩種樂舞后說：“美好啊，但還有美中不足！” 看到跳《大武》時(shí)說：“美好啊，周朝興盛的時(shí)候，大概就是這樣子吧�！笨吹教囤睢窌r(shí)說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處，看來做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》時(shí)說：“美好啊！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬簫》時(shí)說：“德行達(dá)到頂點(diǎn)了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不容納一樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個(gè)了。觀賞達(dá)到止境了！如 果還有其它樂舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了！”
左傳?季札觀樂（襄公二十九年）賞析
這世上的事情，真如地覆天翻，此一時(shí)，彼一時(shí)也！季禮如此嚴(yán)肅正經(jīng)、板著面孔一律稱為“美好”，的音樂、舞蹈，對(duì)今天的多數(shù)人來說，恐怕是不忍卒聽，不忍卒觀。同樣，要是季札聽見今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見迪斯科一類的舞蹈，真不知要?dú)馑缼谆兀?/p>
畢竟，觀念之間有了天壤之別。
在季扎的時(shí)代，雖有民間小調(diào)、自娛自樂的歌舞，卻是登不了大雅之堂??宗廟和朝廷。平民百姓既沒有資格，也沒有能力，更沒有“懂得音樂的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞。 受那些大樂大舞。他們是邊緣上的人，永遠(yuǎn)無緣進(jìn)入到、參與到達(dá)官貴人們的樂歌和樂舞之中去。也只有達(dá)官貴人君子公卿們才會(huì)像季札那樣把音樂舞蹈看成是關(guān)系到國計(jì)民生的了不起的大事，才會(huì)那么一本正經(jīng)、恭敬嚴(yán)肅地加以對(duì)待。
其實(shí)這也不奇怪。在他們的心目中，音樂舞蹈是禮丁的一部分，是政治上的等級(jí)統(tǒng)治的輔助工具，作用就是維護(hù)等級(jí)制度和政治統(tǒng)治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現(xiàn)舞、只在宗廟和朝廷這兩種場所中進(jìn)行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進(jìn)得去。
我們無法說這樣對(duì)待音樂和舞蹈有什么好或不好。這是歷史的本來面目，那時(shí)擁有話語權(quán)力的人的觀念就是如此。他們這樣認(rèn)為，也就照此去做。做了之后還要大發(fā)議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來。比如《詩經(jīng)》中的那些“國風(fēng)”，不過是西周時(shí)各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之余有感而發(fā)，率興而作， 哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之類！男女之間傾訴愛慕之情，征夫怨婦抒發(fā)內(nèi)心的憂傷，辛勤勞作的農(nóng)民表這 對(duì)剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什么必然聯(lián)系？所以，季札的評(píng)論，以及后來儒生們的評(píng)論，不過是他們自己以自己的觀念，先入為主地附會(huì)而已。一首《關(guān)睢》，本來在這的是男歡女愛的愛情追求，卻被解釋為贊美“后妃之德”！
這在我們今天看來是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季扎那樣去理解音樂和舞蹈，不可能板著面孔拿它們作說教的工具。政治制度的好壞，同音樂舞蹈沒有什么必然的聯(lián)系。懂音樂舞蹈的人當(dāng)中有好人，也有壞人；不懂音樂舞蹈的人當(dāng)中也有好人和壞人。世事人情的復(fù)雜多變，哪里有固定不變的模式可去硬性框定？
我們更愿意相信，音樂和舞蹈是人們表情達(dá)意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過自娛自樂來獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達(dá)我們對(duì)天地人的思索；它們也可以表達(dá)我們對(duì)人生意義和價(jià)值的探索和追尋。陽春白雪當(dāng)然使我們高雅，而我們也不拒絕下里巴人。
左丘明《左傳》左傳簡介 左傳全文 左傳譯文及翻譯
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