詩(shī)人的流亡

[德國(guó)]布萊希特

荷馬沒(méi)有家

但丁不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)⑴。

李白和杜甫由于消耗

三千萬(wàn)人的內(nèi)戰(zhàn)而漂泊

歐里庇德斯[2]受到被控告的威脅

臨終的莎士比亞被人堵住嘴。

弗朗索瓦·維庸[3]，找他的不僅是詩(shī)神

還有警察。

被稱(chēng)為“可愛(ài)的人”的

盧克萊修[4]遭到流放

海涅也如此，布萊希特

也逃進(jìn)丹麥人的茅屋頂下。

(錢(qián)春綺譯)

【注釋】

[1]但丁被判流放，一生沒(méi)有能再回佛羅倫薩。

[2]古希臘悲劇詩(shī)人。克勒翁曾控告他相信異端學(xué)說(shuō)，給他加上不敬神的罪名。

[3]維庸是法國(guó)中世紀(jì)大詩(shī)人，曾多次入獄。

[4]古羅馬詩(shī)人，長(zhǎng)詩(shī)《物性論》的作者。

【賞析】

法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治的上臺(tái)標(biāo)志著德國(guó)民族進(jìn)步的人道主義文學(xué)在德國(guó)本土的覆滅，而大批優(yōu)秀作家流亡國(guó)外則昭示著德國(guó)文學(xué)一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。德國(guó)著名作家亨利希·曼在評(píng)價(jià)德國(guó)這段“流亡文學(xué)”時(shí)說(shuō)道：“流亡包含有比所有在被壓服的國(guó)土上炫耀的一切更為寶貴的生活價(jià)值中的人性?xún)r(jià)值……偉大的德國(guó)人過(guò)去和現(xiàn)在都在與流亡一道存在，這同時(shí)表明：這是優(yōu)秀的德國(guó)。”

1933年2月末，在納粹炮制“國(guó)會(huì)縱火案”的第二天清晨，布萊希特和妻子離開(kāi)德國(guó)輾轉(zhuǎn)來(lái)到布拉格，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)15年的流亡生活。這首《詩(shī)人的流亡》就是根據(jù)他自己的流亡經(jīng)歷而寫(xiě)，從中可以透露出詩(shī)人對(duì)流亡命運(yùn)的一種反思。布萊希特曾形容自己所流亡的國(guó)家“像換鞋子一樣”�？梢�(jiàn)納粹統(tǒng)治給那些流亡的詩(shī)人作家造成巨大的精神創(chuàng)傷。

在這首篇幅不長(zhǎng)的詩(shī)作里，布萊希特共給我們列舉了七位中外文學(xué)史上著名的詩(shī)人。

從意大利詩(shī)人但丁到中國(guó)詩(shī)人李白、杜甫，從古希臘著名的三大悲劇大師之一的歐里庇德斯(即歐里庇得斯)到英國(guó)文學(xué)巨匠莎士比亞，從法國(guó)中世紀(jì)最杰出的抒情詩(shī)人弗朗索瓦·維庸到古羅馬時(shí)期著名詩(shī)人盧克萊修，還有德國(guó)本土著名的民主主義詩(shī)人海涅，他們無(wú)一例外地都有一段特殊的遭遇，他們或者是被迫流亡異國(guó)他鄉(xiāng)，或者是受到當(dāng)局的迫害停止創(chuàng)作，開(kāi)始一段“內(nèi)心的流亡”。正如詩(shī)人在描寫(xiě)維庸時(shí)以形象化語(yǔ)言描繪到：“找他的不僅是詩(shī)神/還有警察。”1463年，維庸因得罪巴黎行政當(dāng)局被法院判處絞刑，后改為逐出巴黎，流放十年。而從此以后，他便神秘失蹤，杳無(wú)音訊。布萊希特在描寫(xiě)這些詩(shī)人遭遇的同時(shí)，還不忘提及自己的命運(yùn)遭際：“布萊希特也逃進(jìn)丹麥人的茅屋頂下。”

詩(shī)人通過(guò)對(duì)歷史上這些知名詩(shī)人的描寫(xiě)，其中既有對(duì)自己能和他們一樣有如此相同境遇的感喟，又在一種對(duì)比之中透露出內(nèi)心的一種苦澀，但苦澀之中不乏反抗的力量。既然在人類(lèi)歷史上有那么多著名的詩(shī)人顛沛流離、居無(wú)定所，遭受流亡的痛苦，那么“我”布萊希特的流亡也是一種讓人見(jiàn)怪不怪的事情，沒(méi)有什么稀奇的。但是，在詩(shī)人這樣看似平淡的敘述語(yǔ)調(diào)中涌動(dòng)著一種批判的力量，隱藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的憤愚與不滿(mǎn)，對(duì)法西斯、對(duì)希特勒、對(duì)第三帝國(guó)無(wú)情的鞭撻與嘲諷。當(dāng)時(shí)的德國(guó)有眾多進(jìn)步的作家詩(shī)人，他們既不能按照自己的內(nèi)心生活，也不能按照自己的內(nèi)心寫(xiě)作了，這是整個(gè)民族的悲哀。這或許正是布萊希特這首詩(shī)歌所帶來(lái)的警示，從而激蕩出一種悲痛的力量，催人警醒、反思。

眾所周知，布萊希特是一位著名戲劇理論家，但是，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也是其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中重要的組成部分。他在談到自己的詩(shī)歌觀(guān)念時(shí)說(shuō)道：“詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)必須是某種人們不需任何考慮就去探索使用價(jià)值的東西……它(純情詩(shī)歌)過(guò)于遠(yuǎn)離一種思想傳遞或者一種對(duì)陌生人也有益處的情感傳達(dá)的原有的態(tài)度。所有偉大的詩(shī)歌都有著文獻(xiàn)的價(jià)值。”所以在他的詩(shī)歌里明顯帶有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和政治傾向性。這也成為他詩(shī)歌一個(gè)重要的藝術(shù)特色。后來(lái)他受到馬克思主義的影響，更加追求詩(shī)歌的“使用價(jià)值”。對(duì)布萊希特來(lái)說(shuō)，詩(shī)就應(yīng)該成為獲取新知的工具，讀詩(shī)就是去體味和尋求其審美價(jià)值和社會(huì)意義。

此外，布萊希特在詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格上著意突破傳統(tǒng)抒情模式的束縛,青春勵(lì)志，追求一種自由簡(jiǎn)潔的文體特征，不采取押韻和固定的格律模式。在詩(shī)歌的語(yǔ)言層面上，他講究忠實(shí)于冷峻的現(xiàn)實(shí)境況，描寫(xiě)過(guò)程中以大量的口語(yǔ)入詩(shī)，不刻意雕琢，不采用任何“華麗”的詞語(yǔ)和“美好”的感情。這也使得他的詩(shī)歌在整體風(fēng)格上具有一種簡(jiǎn)潔直白、精煉鮮明的文風(fēng)。(李超)

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