作者：趙福樓
閱讀教學(xué)中關(guān)于課文的認(rèn)知具有趨同特點。為此，長期以來，我們希望增加教師與學(xué)生的認(rèn)知主體意識，給予個體化思考足夠充分的尊重，希望在求同基礎(chǔ)上發(fā)展出獨立思考與創(chuàng)新性理解。然而，在現(xiàn)實語境里，這種嘗試的收效甚微。不斷有人要問：課文的新鮮理解，從哪里來？
需要看到，之于課文閱讀開展的認(rèn)知活動，導(dǎo)致的結(jié)果大體一致，那就是預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化理解。這個教學(xué)模式就是，以問題啟動思考；集體討論；形成閱讀共識，即產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化理解。語文閱讀需要求同。自然，一味地強(qiáng)調(diào)借鑒課文經(jīng)驗，甚至過分贊美文章的藝術(shù)性表達(dá)，認(rèn)同作者的思想認(rèn)知，沒有師生作為讀者的個體經(jīng)驗的融入，無法建立起來獨立思考的意識，以及發(fā)展批判思維，也就遏制了創(chuàng)造能力的發(fā)展。
（一）
為什么語文閱讀教學(xué)中，求同多而求異難呢？要關(guān)注閱讀教學(xué)的環(huán)境條件和價值追求。
首先看，語文教材為文選式，預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)形態(tài)為，提供一個課文范本，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到存在關(guān)于人生和社會的標(biāo)準(zhǔn)化思考。我們以為課文具有典范性，學(xué)習(xí)的意義就是要汲取前人的經(jīng)驗，并且要傳承其思想和文化等。學(xué)習(xí)以接受為主，也就是要貼近作者的本意。
再看，語文的閱讀為教師主導(dǎo)，這也需要教師把自己的閱讀經(jīng)驗傳達(dá)給學(xué)生。因為教師在學(xué)習(xí)上具有先學(xué)先知的特點，他的講授被學(xué)生視為權(quán)威性解讀。如此也導(dǎo)致一個結(jié)果——學(xué)生樂于聽取教師意見，以為教師經(jīng)驗就是正確的意見。
然后看教師的教學(xué)需求，他們在教學(xué)準(zhǔn)備時，一定要尋求一個標(biāo)準(zhǔn)意義的答案。他們以為每一篇課文的理解都有唯一正確的答案。他們?nèi)狈Κ毩⑺伎�，也無法堅信自己的理解是正確的，所以他們很容易放棄閱讀中自己的經(jīng)驗介入，而四處尋找更為權(quán)威的說法——此時教參或某些名師的案例，就成為他恪守的真理。
最后看學(xué)習(xí)的接受者——學(xué)生，他們以為每一篇課文的理解，都有一個唯一正確的答案，這個答案來自教師的解讀。學(xué)習(xí)則是把教師的告訴的經(jīng)驗，再理解和傳承。
在真實的教學(xué)語境里，因為我們的思維被固化，所以容易堅持唯一正確的理解。在中國語文的古代解讀中，就存在一個現(xiàn)象——他們刻意要返回作者的表達(dá)語境里，要看那時社會的固有思維和主流意識，再分析作者的潛在語義，這個努力的目的是貼近作者的初衷�？紦�(jù)是一條路，我們還主張讀原典，讀古籍，越是與創(chuàng)作時代接近，在理解上的語義偏移和損失就少一點。如今，我們堅持讀文本，主張閱讀要不能脫離文本，也是這個道理。
其結(jié)果如何？閱讀必然產(chǎn)生歧義和分化。這包括時代差異，造成語義上的改變；也包括各人視角不同，經(jīng)驗介入不同，得出的認(rèn)知結(jié)論也不同。作者的表達(dá)意義，在別人閱讀理解上會出現(xiàn)損失與偏差，這也是客觀存在的。也就是說，我們積極貼近的那個所謂最為真實的原生的意義理解，總是一個遙不可及的所在。
閱讀中的求同是很重要的。這本身也是有難度的。
（二）
求同難，閱讀教學(xué)卻在始終求同；求異本來是常態(tài)，可是在現(xiàn)實教學(xué)中，這卻成為了稀有產(chǎn)品�？磥�，求異，尋求課文的新解，首先要破除傳統(tǒng)的思維，以為閱讀中存在一個唯一正確的理解。如果教學(xué)中排斥不同理解，則每一個人獨立的思考意識就無法樹立起來。
獲得課文新解，有幾個突破口：
其一，讀者在閱讀中要融入自己的經(jīng)驗，這包括閱讀經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗。
我們以為閱讀是作者與讀者，兩者以文本為參照展開的對話。因而閱讀不只是要搜尋作者的思想印記，更要把作者的思想融入對話環(huán)境。例如，讀朱自清的《春》，就要問一問：我們普遍有思春和愛春的感情�？墒�，與作者比，在感知春天上，總覺得少了一點什么？這是什么？
有人覺得，春天的美，源自人們在漫長的冬天里，長久感覺枯燥而寂寞，春風(fēng)來了，一下子讓生活有了無限趣味。這種心里感覺，在文章里作者進(jìn)行了渲染。
有人說，春天美在生機(jī)盎然，一幅幅美麗的圖景，讓人沉醉于自然流連忘返。作者描繪了幾副自然風(fēng)景的圖畫，有草，有花，有雨，有風(fēng)，所見一起都顯示出畫面美。
還有人以為，最美在于春天喚醒了人的精神。作者主要贊美了在春天里，煥發(fā)了生命活力的勞動者。與其說作者在描繪春天，還不如說，他贊美了春天帶給人的生活憧憬和無限活力。
朱自清在文章里所表達(dá)的感情，以及他的思想認(rèn)識，都源自自然。對于這一切，我們理解起來也不難，因而大家普遍有這樣的經(jīng)驗。
其二，教師多聽學(xué)生的意見，這就讓教師的一元化認(rèn)知，變?yōu)閷W(xué)生多人的不同思想產(chǎn)生碰撞。
教師壟斷的發(fā)言，只有一個聲音，呈現(xiàn)的是一個答案。若增加學(xué)生的互動，多聽聽學(xué)生的發(fā)言，勢必把學(xué)生認(rèn)知的差異性在課堂上也暴露出來，這可以激活課堂的討論。例如，讀朱自清散文《背影》，問學(xué)生：文章里的那個父親，苦苦討好孩子，作者為什么還不領(lǐng)情呢？你在文字間讀到一點不理解嗎？
大家在文字里會讀出父子之間的冷漠和隔膜。我們在文章里總會察覺吃作者內(nèi)心的糾結(jié)，他很想排斥父愛，可是在內(nèi)心深處，發(fā)自真情，他又是那么無法控制自己的感情。
有了疑問，進(jìn)而探究作者與父親之間的感情沖突與矛盾心里，就會深刻理解文章。
其三，多關(guān)注文章的細(xì)節(jié)，或許一個詞語，一個標(biāo)點，都會透露出作者的心曲。
語感就在于之于文字細(xì)節(jié)的喚醒，或許就在這里觸發(fā)，讓你聯(lián)想和想象，關(guān)聯(lián)出來一串的思想。語感究其本質(zhì)就是文字觸發(fā)的心理反應(yīng)。專業(yè)作者，在文字駕馭上具備特殊敏感性，即當(dāng)他需要傳達(dá)獨有思想和情感時，與文字的選擇和表達(dá)方式的取舍時，他要頗費躊躇，在多種可能性中不斷比較。這個思維活動正是寫作中特有的現(xiàn)象。在閱讀中努力還原這個文字的斟酌過程，有助于讀者了解作者的心思和潛在的感情。讀朱自清的散文《背影》，把與父親的感情流露，至于與他的身后，不與面對，說明內(nèi)心很糾結(jié)，很痛苦，不敢面對。這是需要在文字中認(rèn)真體會才有的感受。
其四，可從不同的視角看一篇文章，以全面認(rèn)知，建立立體化的閱讀經(jīng)驗體系。
任何一篇文章呈現(xiàn)的或許是生活的一個橫截面，以場景、事件、人物等表現(xiàn)生活的復(fù)雜性與自己認(rèn)知的獨到性。當(dāng)作品呈現(xiàn)給你看的時候，這就是一個立體化的形象了。
每一個人看它，不同時代看它，以及從不同側(cè)面看它，得到的認(rèn)識是不同的。前面分析過人的認(rèn)知差異，就認(rèn)知視角而言，也是多向度的。所謂橫看成嶺側(cè)成峰。
如讀矛盾的散文《白楊禮贊》。我曾經(jīng)從三個角度導(dǎo)讀：一是從破題，分析“禮”的含義，引導(dǎo)思考：為什么會滿懷尊敬，以禮相待？由此看到課文的象征意義，認(rèn)識到當(dāng)時抗日活動的艱苦卓絕。二是從兩種認(rèn)知思考入手進(jìn)行比較：一者認(rèn)為課文描述的白楊樹，過于完美了，已經(jīng)扭曲了生活里的真實樣子。一者認(rèn)為，作者在文章里的過譽(yù)之詞，以及完美化的描述，與他贊美的意愿是吻合的，他所謳歌的正是北方抗日軍民。你贊成哪個意見？用問題導(dǎo)向?qū)W生認(rèn)識到抗日戰(zhàn)爭時期換發(fā)出來的偉大民族精神。三是按照課文的描寫，從畫面的背景——黃土高原，到直接塑造白楊樹形象，可見它的高大挺拔，再到贊美它折磨不倒，枝枝葉葉團(tuán)結(jié)向上的精神。把一個立體化的白楊樹形象，其內(nèi)外兼美，以鋪襯烘托的手法、描寫與議論結(jié)合的方式得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
其五，從即時、歷時和現(xiàn)實三個時空維度分析課文意義，發(fā)現(xiàn)文章穿越不同時代流傳而帶有的永恒意義。
經(jīng)典文章，可以穿越時空，具有傳承價值。我們閱讀文章，也要學(xué)會從即時——作者初創(chuàng)文章時要表達(dá)的意義，歷時——不同歷史時期，讀者產(chǎn)生的多樣化理解，以及現(xiàn)實世界，文章認(rèn)知的價值。
我們在這個三維時空的認(rèn)知比較中，可以看到文章的永恒意義，也可以看到不同時代，讀者之于文章的關(guān)注不同，認(rèn)識也有差異性。過去我們讀莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》，基于資本主義社會的普遍認(rèn)識，看到了金錢的罪惡，發(fā)現(xiàn)在金錢的誘惑中人情如紙一樣的薄。今天，我們從人性的角度會看到，這是人性最為脆弱和復(fù)雜的一面，我們鄙薄并批判的菲利普夫婦，其見錢眼開，無情無義的表現(xiàn)，或許轉(zhuǎn)化情景，就發(fā)生在自己身上。這種人性的檢討和批判也很重要。
在常態(tài)的閱讀教學(xué)中，我們要以堅持求同，不排斥異見為原則。也就是說，教學(xué)不能偏離這個主流，而把教師以為正確的一個批判意見，當(dāng)做唯一正確，硬加給學(xué)生。目前某些新銳教師，總是要從課文里找出一個另類意見，以此排斥主流認(rèn)識，讓這個思想正統(tǒng)化。這個做法與閱讀教學(xué)的危害更大。也就是說，在求同上，遏制創(chuàng)新思維這是不當(dāng)?shù)�；而刻意求異，以為這是唯一正確，同樣遏制了學(xué)生思維的多樣化展開，也是需要警惕的。
我們的觀點是，求同也存異。
作者：趙福樓
閱讀教學(xué)中關(guān)于課文的認(rèn)知具有趨同特點。為此，長期以來，我們希望增加教師與學(xué)生的認(rèn)知主體意識，給予個體化思考足夠充分的尊重，希望在求同基礎(chǔ)上發(fā)展出獨立思考與創(chuàng)新性理解。然而，在現(xiàn)實語境里，這種嘗試的收效甚微。不斷有人要問：課文的新鮮理解，從哪里來？
需要看到，之于課文閱讀開展的認(rèn)知活動，導(dǎo)致的結(jié)果大體一致，那就是預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化理解。這個教學(xué)模式就是，以問題啟動思考；集體討論；形成閱讀共識，即產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化理解。語文閱讀需要求同。自然，一味地強(qiáng)調(diào)借鑒課文經(jīng)驗，甚至過分贊美文章的藝術(shù)性表達(dá)，認(rèn)同作者的思想認(rèn)知，沒有師生作為讀者的個體經(jīng)驗的融入，無法建立起來獨立思考的意識，以及發(fā)展批判思維，也就遏制了創(chuàng)造能力的發(fā)展。
（一）
為什么語文閱讀教學(xué)中，求同多而求異難呢？要關(guān)注閱讀教學(xué)的環(huán)境條件和價值追求。
首先看，語文教材為文選式，預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)形態(tài)為，提供一個課文范本，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到存在關(guān)于人生和社會的標(biāo)準(zhǔn)化思考。我們以為課文具有典范性，學(xué)習(xí)的意義就是要汲取前人的經(jīng)驗，并且要傳承其思想和文化等。學(xué)習(xí)以接受為主，也就是要貼近作者的本意。
再看，語文的閱讀為教師主導(dǎo)，這也需要教師把自己的閱讀經(jīng)驗傳達(dá)給學(xué)生。因為教師在學(xué)習(xí)上具有先學(xué)先知的特點，他的講授被學(xué)生視為權(quán)威性解讀。如此也導(dǎo)致一個結(jié)果——學(xué)生樂于聽取教師意見，以為教師經(jīng)驗就是正確的意見。
然后看教師的教學(xué)需求，他們在教學(xué)準(zhǔn)備時，一定要尋求一個標(biāo)準(zhǔn)意義的答案。他們以為每一篇課文的理解都有唯一正確的答案。他們?nèi)狈Κ毩⑺伎�，也無法堅信自己的理解是正確的，所以他們很容易放棄閱讀中自己的經(jīng)驗介入，而四處尋找更為權(quán)威的說法——此時教參或某些名師的案例，就成為他恪守的真理。
最后看學(xué)習(xí)的接受者——學(xué)生，他們以為每一篇課文的理解，都有一個唯一正確的答案，這個答案來自教師的解讀。學(xué)習(xí)則是把教師的告訴的經(jīng)驗，再理解和傳承。
在真實的教學(xué)語境里，因為我們的思維被固化，所以容易堅持唯一正確的理解。在中國語文的古代解讀中，就存在一個現(xiàn)象——他們刻意要返回作者的表達(dá)語境里，要看那時社會的固有思維和主流意識，再分析作者的潛在語義，這個努力的目的是貼近作者的初衷�？紦�(jù)是一條路，我們還主張讀原典，讀古籍，越是與創(chuàng)作時代接近，在理解上的語義偏移和損失就少一點。如今，我們堅持讀文本，主張閱讀要不能脫離文本，也是這個道理。
其結(jié)果如何？閱讀必然產(chǎn)生歧義和分化。這包括時代差異，造成語義上的改變；也包括各人視角不同，經(jīng)驗介入不同，得出的認(rèn)知結(jié)論也不同。作者的表達(dá)意義，在別人閱讀理解上會出現(xiàn)損失與偏差，這也是客觀存在的。也就是說，我們積極貼近的那個所謂最為真實的原生的意義理解，總是一個遙不可及的所在。
閱讀中的求同是很重要的。這本身也是有難度的。
（二）
求同難，閱讀教學(xué)卻在始終求同；求異本來是常態(tài)，可是在現(xiàn)實教學(xué)中，這卻成為了稀有產(chǎn)品�？磥�，求異，尋求課文的新解，首先要破除傳統(tǒng)的思維，以為閱讀中存在一個唯一正確的理解。如果教學(xué)中排斥不同理解，則每一個人獨立的思考意識就無法樹立起來。
獲得課文新解，有幾個突破口：
其一，讀者在閱讀中要融入自己的經(jīng)驗，這包括閱讀經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗。
我們以為閱讀是作者與讀者，兩者以文本為參照展開的對話。因而閱讀不只是要搜尋作者的思想印記，更要把作者的思想融入對話環(huán)境。例如，讀朱自清的《春》，就要問一問：我們普遍有思春和愛春的感情。可是，與作者比，在感知春天上，總覺得少了一點什么？這是什么？
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/727120.html
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