李建永
我們所謂當(dāng)下文化的全部意義，就體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳�、工作和活�?dòng)中，以及大大小小的事情里。舉手投足是文化，待人接物是文化，企業(yè)形象是文化，機(jī)關(guān)作風(fēng)是文化，社會(huì)改革是文化，制度創(chuàng)新是文化。有一段時(shí)間，國(guó)外的一個(gè)著名電子品牌在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)，但我卻對(duì)之大潑涼水，并斷言其不久便會(huì)衰微。原因很簡(jiǎn)單——
以它的手機(jī)產(chǎn)品為例，在沒(méi)有什么重大技術(shù)創(chuàng)新的情況下，每添加或者修改一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，都要批量生產(chǎn)并加價(jià)銷售。如今這個(gè)品牌真的開(kāi)始衰落了。不是我在惡意唱衰它，它的衰落就蘊(yùn)含在其營(yíng)銷策略和企業(yè)文化中。《呂氏春秋·
義賞》說(shuō)得好：“
竭澤而漁，豈不獲得?
而明無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得?
而明無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。”
同樣，一切以偷奸取巧、以鄰為壑、殺雞取卵、飲鴆止渴為經(jīng)營(yíng)理念的公司、企業(yè)或者其他什么機(jī)構(gòu)，都是不可能持續(xù)發(fā)展下去的。
歷史越是古老悠久，文化便越是深邃悠長(zhǎng)。文化是一條激蕩在人類歷史中湍流不息的長(zhǎng)河�！墩撜Z(yǔ)·
八佾》：“
子曰：‘
夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。’”“
文獻(xiàn)”
之“
獻(xiàn)”
古作“
賢”
講，所謂無(wú)賢不成禮；現(xiàn)在則不妨把它當(dāng)成文獻(xiàn)典籍來(lái)解。只有歷史留存下來(lái)的文獻(xiàn)典籍，才能作為文化曾經(jīng)存在的憑證和依據(jù)。我們說(shuō)起郡縣制，即有《史記·
秦始皇本紀(jì)》述其原委；我們談到科舉制，亦有《隋書(shū)·
高祖紀(jì)》敘其肇始。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究“
修齊治平”
，諸如我們今天常說(shuō)的“
以人為本”
和“
以民為本”
，最早分別見(jiàn)于《管子·
霸言》和《晏子春秋》，屬于政治文化的“
治平”
范疇；稍微生僻的“
以身為本”
和“
以仁為本”
，較早亦分別出自《大戴札記·
子張問(wèn)入官》和《三國(guó)志·
魏書(shū)·
鐘會(huì)傳》，屬于修身文化之“
修齊”
范圍。據(jù)《漢書(shū)·
藝文志》記載：“
古之王者，世有史官……
左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之。”
即使是凝固的歷史（遺跡），亦需要文獻(xiàn)典籍來(lái)佐證，更遑論其他!
此謂之其來(lái)有自、良有以也。
文化具有多向性與多面性，既有物質(zhì)性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；既有過(guò)去時(shí)，亦有現(xiàn)在、未來(lái)時(shí)；既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展它。然而，任何一種文化（或曰文明）都不可能割斷母體的臍帶憑空發(fā)展，故學(xué)習(xí)、研究和繼承傳統(tǒng)文化，是開(kāi)拓創(chuàng)新未來(lái)文化的重要一途。沒(méi)有讀過(guò)《易》的人，很難想象那些現(xiàn)在看來(lái)仍富于生命力的詞語(yǔ)——
文明、革命、消息、事業(yè)等，均來(lái)自古老的《易》。正是由于有《易》的“
窮則變，變則通，通則久”
和“
凡益之道，與時(shí)偕行”
，后哲才會(huì)創(chuàng)造出“
窮則思變”
和“
與時(shí)俱進(jìn)”
這兩個(gè)頗具時(shí)代色彩的新詞。盡管《漢書(shū)·
河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“
修學(xué)好古，實(shí)事求是”
，與當(dāng)代哲學(xué)意義上的“
實(shí)事求是”
，無(wú)論內(nèi)涵還是外延都有較大的差異；但是你得承認(rèn)，《漢書(shū)》的“
實(shí)事求是”
乃基礎(chǔ)性工程，是今日之“
實(shí)事求是”
的原始根據(jù)。俗話說(shuō)，往來(lái)成今古，無(wú)古不成今。莊子亦云：“
水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力……
風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。”
未來(lái)文化要想創(chuàng)新和發(fā)展，必須把根深深扎進(jìn)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)豐厚的土壤中，只有根深才能葉茂，沒(méi)有博大何來(lái)精深!
（選自
3
月12
日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1
．下列對(duì)第一段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A
．舉手投足、待人接物、企業(yè)形象、機(jī)關(guān)作風(fēng)、社會(huì)改革、制度創(chuàng)新等都是文化，它
就體現(xiàn)在我們的日常生活、工作和活動(dòng)中。
B
．著名電子品牌的營(yíng)銷策略和企業(yè)文化，決定了企業(yè)的發(fā)展，即使沒(méi)有重大技術(shù)創(chuàng)新，
它也不會(huì)開(kāi)始衰落。
C
．公司、企業(yè)或者其他什么機(jī)構(gòu)，一旦以追求短期收益為經(jīng)營(yíng)理念，就不可能持續(xù)發(fā)
展。
D
．本段引述《呂氏春秋·
義賞》中的話，其實(shí)質(zhì)講的就是長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)的理念，換言之講
的就是文化的重要性。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．文中孔子在《論語(yǔ)·
八佾》中的話表明中國(guó)歷史悠久、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這說(shuō)明在孔
子時(shí)代就已經(jīng)很重視文獻(xiàn)對(duì)于文化的佐證價(jià)值。
B
．文化曾經(jīng)存在的憑證和依據(jù)就是歷史留存下來(lái)的文獻(xiàn)典籍，比如，《史記·
秦始皇本
紀(jì)》中的“
郡縣制”
，《隋書(shū)·
高祖紀(jì)》中的“
科舉制”
。
C
．我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究“
修齊治平”
，與我們今天常說(shuō)的“
以人為本”
和“
以民為本”
是完全一致的。
D
．凝固的歷史，也就是歷史遺跡，在今天也需要文獻(xiàn)典籍來(lái)佐證，可見(jiàn)探究文化須重
視典籍。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．開(kāi)拓創(chuàng)新未來(lái)文化的重要途徑就是學(xué)習(xí)、研究和繼承傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿魏我环N文化
都不可能割斷母體的臍帶憑空發(fā)展。
B
．“
窮則思變”
和“
與時(shí)俱進(jìn)”
這兩個(gè)頗具時(shí)代色彩的新詞，其實(shí)是來(lái)源于古代典籍《易》
的“
窮則變，變則通，通則久”
和“
凡益之道，與時(shí)偕行”
。
C
．當(dāng)代哲學(xué)意義上的“
實(shí)事求是”
，其基礎(chǔ)應(yīng)是《漢書(shū)》中的“
修學(xué)好古，實(shí)事求是”
，
它們無(wú)論是內(nèi)涵還是外延都差別很大，但其間清晰的一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)卻是顯而
易見(jiàn)的。
D
．未來(lái)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，只有深深扎進(jìn)傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)豐厚的土壤中，才能達(dá)到根深
葉茂、博大精深。
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1 B
2
C
．
3
C
．
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