費(fèi)爾南多·
薩瓦特爾(
西班牙)
①
我們生活在一個(gè)什么樣的世界里呢?
②
對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不可能有一個(gè)科學(xué)的回答，因?yàn)槲覀冿@然不能滿足于類似“
我們生活在地球上”
、“
我們生活在每天有N
個(gè)人死于饑餓的世界里”
這樣的答案。我們無(wú)需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么?
我們應(yīng)該如何解釋它?
如何將它與之前或同時(shí)產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來(lái)?
這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的總體條件下又意味著什么?
我們?cè)谶@樣一個(gè)境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做?
這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對(duì)待的。
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我試著界定“
科學(xué)”
和“
哲學(xué)”
之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題。事實(shí)上，從它們的起源來(lái)看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個(gè)連體嬰兒，只是在漫長(zhǎng)的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——
哲學(xué)——
中獨(dú)立出來(lái)。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)有什么意義上;
科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時(shí)必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺(jué)地保持這樣一種意識(shí)：知識(shí)必然具有一個(gè)主體，人類必然是它的主角;
科學(xué)渴望認(rèn)識(shí)存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會(huì)去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)有什么意義;
科學(xué)可以增加知識(shí)的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅(jiān)持將一種知識(shí)與其他知識(shí)聯(lián)系在一起，試圖通過(guò)人類思考這個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)形式，將每種知識(shí)都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中;
科學(xué)尋求知識(shí)而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識(shí)整體對(duì)我們來(lái)說(shuō)意味著什么……
哲學(xué)甚至還要對(duì)到底是真正的知識(shí)還是經(jīng)過(guò)偽裝的無(wú)知進(jìn)行發(fā)問(wèn)，因?yàn)檎軐W(xué)通常要對(duì)科學(xué)家們(
包括普通人)
認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會(huì)研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會(huì)問(wèn)：數(shù)是什么?
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無(wú)論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的問(wèn)題。它們的不同之處在于，科學(xué)對(duì)這些問(wèn)題提出解決方案，也就是說(shuō)，對(duì)所提出的問(wèn)題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)科學(xué)的回答如此有效時(shí)，就沒(méi)有必要堅(jiān)持原來(lái)的問(wèn)題了，因?yàn)樗辉倌芤鹑藗兊呐d趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——
這些回答并不就此取消問(wèn)題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?wèn)。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時(shí)間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會(huì)停止問(wèn)自己什么是正義、什么是時(shí)間，我們永遠(yuǎn)不會(huì)將以往的哲學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題的各種回答視為無(wú)關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，它們實(shí)際上是培養(yǎng)了問(wèn)題，突出了問(wèn)題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問(wèn)下去，使我們一次比一次問(wèn)得更好，使我們能夠與追問(wèn)永久性地和諧共存。因?yàn)槿绻瞬皇且环N能夠追問(wèn)的動(dòng)物，一種能夠繼續(xù)不斷的對(duì)任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問(wèn)的動(dòng)物，人又能夠是什么呢?
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哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個(gè)差別，這個(gè)差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無(wú)需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個(gè)非常豐富的智識(shí)傳統(tǒng)�？茖W(xué)上的成果可以隨時(shí)為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(
選自《哲學(xué)的邀請(qǐng)·
人生的追問(wèn)》)
12.
下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是()()(5
分)
A.
科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的。
B.
科學(xué)對(duì)問(wèn)題提出的解決方案令人十分滿意時(shí)，可以取消和化解該問(wèn)題。
C.
哲學(xué)堅(jiān)持試圖通過(guò)人類思考將每種知識(shí)都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。
D.
對(duì)于“
什么是正義、什么是時(shí)間”
，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題的各種回答。
E.
哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而是培養(yǎng)問(wèn)題，突出問(wèn)題的本質(zhì)，使我們能夠與追問(wèn)永久性地和諧共存。
F.
哲學(xué)家決不能照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。
13.
下列對(duì)“
哲學(xué)任務(wù)”
的理解，不符合文意的一項(xiàng)是()(3
分)
A.
建立一種知識(shí)與其他知識(shí)的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。
B.
思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)有什么意義。
C.
采取一種客觀化的視角去認(rèn)識(shí)存在的事物和所發(fā)生的事件。
D.
欲了解我們的知識(shí)整體對(duì)我們來(lái)說(shuō)意味著什么。
14.
作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?(3
分)
15.
作者是從哪幾個(gè)方面論述“
為什么需要哲學(xué)”
這一問(wèn)題的?
請(qǐng)簡(jiǎn)要概括.(5
分)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/445867.html
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