6
～
8
題。
朱熹在《大學(xué)章句》中將古本《大學(xué)》中的“
親民”
改為“
新民”
：“
親，當(dāng)作新。”
朱子有云：“
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”
就朱子看來(lái)，“
明德”
就是人的本體，是全善的。但人就其現(xiàn)實(shí)的存在來(lái)說(shuō)，則存在“
為氣稟所拘”
和“
為人欲所蔽”
的問(wèn)題。故本體“
明德”
存在“
有時(shí)而昏”
的情況，需要做“
明”
之功以“
復(fù)其初”
，即“
明明德”
。“
學(xué)者”
完成“
明明德”
之后，則又需要“
推己及人”
。這就從“
明明德”
轉(zhuǎn)向了“
在新民”
，使民也在學(xué)者的教化下去完成德性的復(fù)歸，復(fù)其本性之初的“
明德”
狀態(tài)。朱子在這里詮釋的關(guān)鍵是由“
舊”
轉(zhuǎn)向“
新”
，或者說(shuō)是回歸“
新”
的問(wèn)題。所謂“
舊”
，就是指“
為氣稟所拘”
和“
為人欲所蔽”
的不合理狀態(tài)；而“
新”
自然是指在學(xué)者推己及人的教化下民眾回歸到本然的“
明德”
之初的全善的理想狀態(tài)�？傊�，教化是朱子的“
新民”
思想的核心，即“
學(xué)者”
對(duì)“
民”
的教而化之。
與朱子的“
新本”
《大學(xué)》主“
新民”
不同，王陽(yáng)明則主古本的“
親民”
。陽(yáng)明反對(duì)朱子的“
新民”
而主“
親民”
，最重要的理由是他認(rèn)為“
說(shuō)‘
親民’
便兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘
新民’
便覺(jué)偏了。”
所謂“
偏”
，是指朱子偏重于“
教”
的一面，而忽視“
養(yǎng)”
之一面，而說(shuō)“
親民”
，本身就包含了“
教”“
養(yǎng)”
兩個(gè)方面。換言之，“
教”“
養(yǎng)”
都統(tǒng)一于“
親民”
中。在教養(yǎng)關(guān)系上，陽(yáng)明主張的是教養(yǎng)合一，而這個(gè)合一之“
一”
就是“
親民”
�；蛘呖梢哉f(shuō)，即使單就“
新民”
之“
教”
來(lái)說(shuō)，也不能脫離“
親民”
的根本宗旨。如果只講“
新民”
，就是一種“
偏”
見(jiàn)。這種“
偏”
，不僅是教養(yǎng)關(guān)系的“
偏”
，還可能“
偏”
離儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“
親民”
。另外，陽(yáng)明的“
親民”
，還體現(xiàn)了他對(duì)“
民”
的惻隱仁愛(ài)和悲天憫人的道德情懷。這可以通過(guò)陽(yáng)明“
萬(wàn)物一體”
的道德境界得到說(shuō)明。“
萬(wàn)物一體”
是宋明儒者共同的追求，陽(yáng)明對(duì)此的理解是“
天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。”
所謂的“
萬(wàn)物一體”
，基本內(nèi)涵就是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的體會(huì)與同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一體感通。而從陽(yáng)明的“
明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”
的觀點(diǎn)來(lái)看，“
親民”
正是“
萬(wàn)物一體”
精神的具體運(yùn)用與表現(xiàn)。“
親民”
所體現(xiàn)的也正是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的一體感通之仁�？偟膩�(lái)說(shuō)，陽(yáng)明的“
親民”
，蘊(yùn)含的是他在教養(yǎng)關(guān)系上的中正理解，體現(xiàn)了他對(duì)民眾一體感通的仁者關(guān)懷，是他對(duì)民眾疾苦感同身受的思想表現(xiàn)。
6
．下列有關(guān)“
親民”
與“
新民”
的說(shuō)法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．“
親民”
思想包含“
教”“
養(yǎng)”
兩個(gè)方面且二者合一，統(tǒng)一于儒家教化的根本宗旨，即“
親民”
。
B
．“
親民”
的基本內(nèi)涵是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的體會(huì)與同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一體感通。
C
．“
新民”
思想強(qiáng)調(diào)“
學(xué)者”
對(duì)“
民”
的教而化之，使“
民”
本性之初的“
明德”
得以恢復(fù)。
D
．“
新民”
思想是基于人在現(xiàn)實(shí)生活中存在的“
為氣稟所拘”
和“
為人欲所蔽”
的問(wèn)題而提出的。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．在朱熹看來(lái)，“
明德”
是人的本體，“
明明德”
就是“
民”
通過(guò)做“
明”
之功來(lái)恢復(fù)其因“
有時(shí)而昏”
而暫時(shí)被“
拘”“
蔽”
的人之本性。
B
．“
新民”
的關(guān)鍵是由“
舊”
轉(zhuǎn)向“
新”
，即從“
為氣稟所拘”
和“
為人欲所蔽”
的不合理狀態(tài)回歸到本然的“
明德”
之初的全善的理想狀態(tài)。
C
．朱熹的“
新民”
思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的教化，而偏忽了“
養(yǎng)”
的一面；王陽(yáng)明的“
親民”
思想則很好地將“
教”“
養(yǎng)”
統(tǒng)一了起來(lái)。
D
．文章運(yùn)用比較的方法，異中求同，既分析了“
新民”“
親民”
兩種思想的不同，又歸納了它們的本質(zhì)特點(diǎn)是儒家的“
仁愛(ài)”
思想。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．學(xué)者不僅要完成“
明德”
的自我內(nèi)化，還應(yīng)該“
推己及人”
，以榜樣的力量去影響他人。
B
．“
新民”
之“
教”
如果不脫離“
親民”
的根本宗旨，就不會(huì)偏離儒家教化的根本宗旨。
C
．發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富，解決民生疾苦，這是“
新民”
與“
親民”
思想的現(xiàn)實(shí)要義。
D
．教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，幫助其提升思想素質(zhì)，這符合“
新民”
思想的內(nèi)在要求。
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6
．B
．（B
項(xiàng)，偷換概念， “
對(duì)生民之困苦……
感通”
是“
萬(wàn)物一體”
的基本內(nèi)涵。）
7
．D
．（D
項(xiàng)，“
異中求同”
錯(cuò)，文章只分析了“
新民”“
親民”
兩種思想的不同。
8
．C
（“
發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富”
無(wú)中生有。“
新民”
思想的核心是教化，即努力提高民眾德性，“
親民”
思想雖然體現(xiàn)了對(duì)民眾疾苦的感同身受，但更多的是一種道德上的情懷，并沒(méi)有明確提出“
發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富”
的要求。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/476680.html
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