“知人論世”的說(shuō)法首見(jiàn)于《孟子·萬(wàn)章下》中：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”彼時(shí)的孟子只是論述“尚友”之事，后人將其推而廣之，從人際交往擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)，由此，“知人論世”也便成了我國(guó)延續(xù)千的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)原則和方法，其核心意思是：在閱讀欣賞文學(xué)作品的時(shí)候，必須了解作者的生平經(jīng)歷和主要思想，既要從作品的實(shí)際出發(fā)，又要關(guān)注其時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，從而準(zhǔn)確理解和把握作品主旨和思想。“知人論世”是“以意逆志”或“披文入情”的前提和基礎(chǔ)，否則，所逆之志，所入之情，難免成為虛妄的臆度。
對(duì)文學(xué)文本的理解固然不排斥多元化、個(gè)性化，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但不管這一千個(gè)讀者眼中的哈姆雷特如何，不改原味地觀照莎士比亞筆下的那個(gè)真實(shí)哈姆雷特，畢竟是我們解讀文本所要追求的目標(biāo)。魯迅先生說(shuō)得好：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且要顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”解讀文學(xué)作品要做到有依可據(jù)，有理可循，“知人論世”自然成為我們客觀理性分析文本的必備之法。
雖然“知人論世”這一方法長(zhǎng)期貫穿在我們的文本教學(xué)之中，但由于受教學(xué)承續(xù)性、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)化和考試程式化等情況的影響，往往造成對(duì)“知人論世”這一方法原則的淺用、偏用、誤用，長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)弱化學(xué)生在解讀過(guò)程中對(duì)“知其人、明其事、體其情、悟其理、察其世”的探究興趣，造成偏離文本的誤讀或附會(huì)，進(jìn)而動(dòng)搖文本解讀的科學(xué)性和合理性，失卻文本固有的意趣。
根據(jù)個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，以下三種類(lèi)型的文本更應(yīng)講究知人論世的巧妙運(yùn)用。
一、意蘊(yùn)深藏型
經(jīng)典佳作往往言簡(jiǎn)而意豐，深沉而蘊(yùn)藉，其深切而豐贍的意蘊(yùn)總是被包裹著。卡爾維諾在《為什么閱讀經(jīng)典》中曾說(shuō)：“呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實(shí)是多樣的、多刺的，而且層層相疊，就像朝鮮薊。對(duì)我們而言，在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷將它剝開(kāi)，像是一顆永遠(yuǎn)剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多新層面。”學(xué)生在進(jìn)行文本閱讀時(shí)對(duì)其深意要么望洋興嘆、無(wú)從著手；要么蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止；要么思維定勢(shì)、隨意解讀。面對(duì)這類(lèi)作品，如果老師能夠適時(shí)就文本的創(chuàng)作背景、作家的身世經(jīng)歷、特定的文化或文學(xué)常識(shí)加以精心地點(diǎn)撥，相信學(xué)生必有“柳暗花明又一村”的頓悟。
比如，《秋聲賦》第四小節(jié)中作者情感取向和思想意蘊(yùn)讓人難以把握。有學(xué)生依循古詩(shī)文中因“壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、無(wú)人賞識(shí)”而綴文抒志的思維慣性，片面地認(rèn)為本節(jié)內(nèi)容是歐陽(yáng)修身處潦倒之境而發(fā)的憤懣悲觀之辭。實(shí)際上，歐陽(yáng)修在寫(xiě)作《秋聲賦》時(shí)，先后在
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以翰林學(xué)士的身份主持進(jìn)士考試，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等；
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拜樞密副使，次任參知政事，以后又相繼任刑部尚書(shū)、兵部尚書(shū)。從政治角度看，他這幾基本上到達(dá)了權(quán)力的頂峰，可謂是“春風(fēng)得意”，自然無(wú)關(guān)潦倒、困厄、幽憤。當(dāng)然，作者在文章中也確無(wú)欣然自得之意，多的出仕經(jīng)歷，讓他深感宦海多變，沉浮難定；從齡和身體的角度看，他也確實(shí)邁入了人生的秋季，疾病纏身，眼花臂殘，對(duì)人生的徹悟，以至于讓他有了多次請(qǐng)求致仕歸隱之舉，作者想“一償素志于江湖”的人生理想應(yīng)該更切合他當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境。所以，他在這段文字中所要傳達(dá)的是一種不為淡泊名利羈絆的灑脫，不愿意為紅塵俗事所擾的超脫。他的這些想法和行為，在他逝后友人、學(xué)生的悼文中是可以得到充分佐證的。如此理解則更貼近作品所要傳達(dá)的真實(shí)思想。
二、時(shí)代斷層型
朱光潛先生說(shuō)：“藝術(shù)是最切身的，是要能表現(xiàn)情感和激動(dòng)情感的，所以觀賞者對(duì)于所觀賞的作品不能不了解。如果他完全不了解，便無(wú)從發(fā)生情感的共鳴，便無(wú)從欣賞。了解是以已知經(jīng)驗(yàn)來(lái)詮釋目前事實(shí)，如果對(duì)于某種事物完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，便不能完全了解它。”文學(xué)作品往往是作者一時(shí)一空一己一感的情緒流露，要走進(jìn)作品，就不能不走進(jìn)作家；要走進(jìn)作家，就不能不走進(jìn)作家所生活的那個(gè)時(shí)代，特別是誕生作品時(shí)的特定環(huán)境。學(xué)生礙于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足和生活經(jīng)驗(yàn)的匱乏，常常會(huì)以此時(shí)之心讀彼境之作，因而很難準(zhǔn)確品析和體悟文本，特別是涉及到時(shí)代感較強(qiáng)的作品，學(xué)生一時(shí)難以“乾坤大挪移”，便覺(jué)怏怏而無(wú)所得。
食指的《相信未來(lái)》，作品所表達(dá)的思想本身固有普遍性和永恒性，但它的寫(xiě)作時(shí)代與今天的高中生已經(jīng)相隔了幾十，時(shí)代的斷層也阻隔了情感的共鳴。那個(gè)特定的歷史時(shí)期在學(xué)生的眼中既陌生又神秘，他們對(duì)此的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)僅僅拘囿于紅衛(wèi)兵、大字報(bào)、批斗會(huì)這些零星得來(lái)的外在印象上，內(nèi)心里很難有深切的體會(huì)，更無(wú)法感受那個(gè)灰色的時(shí)代以及生活在那個(gè)時(shí)代人們的無(wú)望的情緒，彼時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及作者的心境與生活在今日學(xué)生的認(rèn)知上存在的巨大差異，這就使得當(dāng)今的學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建該文本的“當(dāng)代意義”。為此，我們則力求回到作者創(chuàng)作的特定情境和現(xiàn)場(chǎng)去理解作品，同時(shí)將學(xué)生還原為“當(dāng)時(shí)的作者”、“當(dāng)時(shí)的讀者”。我們可以列舉遇羅克、傅雷、嚴(yán)鳳英、老舍、張志新等人在文革期間遭遇的不公和屈辱，也可引用食指自己的評(píng)述，如“‘文革’前我就挨整，我已經(jīng)看到這代人的命運(yùn)了。魚(yú)兒跳出水面，落在冰塊上，它的前途是死，和這個(gè)冰塊一起消亡，但它卻看不到冰塊消亡的那一天。后來(lái)我又寫(xiě)出了《相信未來(lái)》，相信我們會(huì)戰(zhàn)勝死亡，這已經(jīng)是進(jìn)了一步。我輕，我能看到冰塊消亡的那一天。”通過(guò)這些資料的呈現(xiàn)，有助于學(xué)生感受時(shí)代的灰色和作者內(nèi)心的痛苦，有了這些背景材料做基礎(chǔ)，學(xué)生方能慢慢體悟到作者在作品里的那份絕望中的憧憬，永不枯萎的信念。
三、情意錯(cuò)位型
文本接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前，根據(jù)自身曾經(jīng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文本客體有預(yù)先的估計(jì)與期盼，這被稱(chēng)為“期待視野”。學(xué)生在接受文本教學(xué)時(shí)也會(huì)自動(dòng)設(shè)置閱讀期待，當(dāng)遇到與之閱讀期待錯(cuò)位甚至相對(duì)立的內(nèi)容時(shí)，很容易在認(rèn)知上形成抵御或者排斥，讓經(jīng)典文本成為“窖藏”。
高中生對(duì)莊子作品及其思想的認(rèn)知和理解往往會(huì)出現(xiàn)上述情況。在《逍遙游》一文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)按固有的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)莊子崇尚的“無(wú)所待”的“逍遙”思想進(jìn)行鄙視、嘲諷和否定。教學(xué)過(guò)程中，如果單純將文本中的這種“無(wú)所待”灌輸給學(xué)生，甚至將“無(wú)所待”的內(nèi)涵即超越物欲、超越生命的一種絕對(duì)的精神自由講得明明白白，相信學(xué)生也還是一知半解，難以消化。但如果將莊子生平事跡作一個(gè)簡(jiǎn)單介紹，列舉如“曳尾涂中”、“鼓盆而歌”、“惠子相梁”等生動(dòng)事例，學(xué)生自然慢慢會(huì)從這位“奇人”身上體會(huì)到幾分“奇趣”，體會(huì)到莊子不慕功名、不求利祿、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束的性格特質(zhì)，進(jìn)而深入到他與儒家“入世”觀念完全不同的“出世”思想，把握他追求外在和內(nèi)在自由和寧?kù)o的心脈，領(lǐng)悟到他的行為和思想來(lái)源于他追求的“最高精神修養(yǎng)”。最終通過(guò)思辨，我們還能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到莊子思想在今天的價(jià)值：在我們“路不通而命不達(dá)”時(shí)為我們精神生命里注入超脫順應(yīng)的“緩釋劑”，從而更智慧地生存。
綜上所述，“知人論世”在文本教學(xué)中可以有效革除斷章取義、牽強(qiáng)附會(huì)、就文論文、淺表直解、主觀臆斷、因襲陳說(shuō)等錯(cuò)誤的閱讀習(xí)氣，它在高中語(yǔ)文教學(xué)中是不可或缺的，但在實(shí)際運(yùn)用中不應(yīng)機(jī)械教條地使用，而應(yīng)該是根據(jù)解讀文本的需要，有目的、有詳略、有深度地靈活運(yùn)用。如此方能讓學(xué)生從作品中讀出深意，讀出美感，讀出自我，為學(xué)生開(kāi)辟一條通往最佳閱讀體驗(yàn)和最佳閱讀效果的路徑，從而近距離觸摸作品的思想底蘊(yùn)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/454565.html
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