1-3
題。
圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時(shí)是相對(duì)于缺而言的。我們通常所說(shuō)的
“
圓滿
”
一語(yǔ)，原是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，其中也可看出中國(guó)人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空?qǐng)D《詩(shī)品
·
雄渾》中云：
“
超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無(wú)缺，如太極然。
”
在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心就是渾全充融。森羅萬(wàn)象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。
中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻
“
月印萬(wàn)川
”
，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層重要的含義：一是萬(wàn)川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬(wàn)千江湖，無(wú)處不映出它的圓影。然萬(wàn)千個(gè)圓共有一圓，萬(wàn)種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬(wàn)川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬(wàn)千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界。
“
萬(wàn)川之月
”
所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。
中國(guó)哲學(xué)的圓滿具足說(shuō)散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國(guó)藝術(shù)家總有一種自覺(jué)的超越意識(shí)，要盡廣大，極精微，自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時(shí)空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時(shí)一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長(zhǎng)思。萬(wàn)川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心
“
一
”
，認(rèn)為
“
山川即道
”
、
“
山水即天理
”
，萬(wàn)事萬(wàn)物均是道的化身，但更關(guān)心的是
“
一切
”
，因?yàn)?br />“
一切即一，一即一切
”
，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩�
“
乘一總?cè)f
”
；《二十四詩(shī)品》云
“
萬(wàn)取一收
”
，其意大致相同。
故中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時(shí)鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時(shí)越來(lái)越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來(lái)。如在中國(guó)園林中，人們普遍追求
“
壺納天地
”
的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺(tái)，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請(qǐng)看中國(guó)園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國(guó)人看來(lái)，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做
“
小滄浪
”“
小蓬萊
”“
小瀛洲
”
。
“
小
”
是園林特點(diǎn)，
“
滄浪
”“
瀛洲
”
等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國(guó)藝術(shù)家不言的秘訣。
在中國(guó)山水畫中，我們可以看到許多以
“
溪山無(wú)盡
”
為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家對(duì)山川無(wú)盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無(wú)限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們?cè)谒麄兊漠嬛袩o(wú)所憾，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪且粋�(gè)自我完足的宇宙。郭河陽(yáng)
“
有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水
”
正謂此。若要能演成一個(gè)完整生命，
“
茅茨
”
也能成為靈區(qū)。
1
．
下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
（
3
分）
A
．圓是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，它是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的重要因素。
B
．圓即圓滿、周備、具足、萬(wàn)物之理、混成無(wú)缺，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心上即渾全充融。
C
．
“
超以象外，得其環(huán)中
”
，自然界中森羅萬(wàn)象，一塵漚、一片葉、一縷云
……
雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于
“
道
”
的世界中。
D
．
“
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明
”
，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命。
2
．下列理解和分析不符合原文意思的是
（
）
（
3
分）
A
．中國(guó)藝術(shù)家的自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。
B
．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時(shí)空和具體事物限制的鑰匙。
C
．
“
乘一總?cè)f
”“
萬(wàn)取一收
”
與中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了
“
山川即道
”
的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點(diǎn)。
D
．中國(guó)山水畫中有許多以
“
溪山無(wú)盡
”
為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個(gè)圓滿自足的世界。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是
（
）
（
3
分）
A
．
“
萬(wàn)川之月
”
所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。
B
．
“
壺公有天地，芥子納須彌
”
中，
“
天地
”
和
“
須彌
”
是人們遠(yuǎn)的心意。
C
．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來(lái)越少，因?yàn)橛镁�、�?xì)致表現(xiàn)
“
涵蓋乾坤
”
較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。
D
．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說(shuō)，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.D
應(yīng)該體現(xiàn)萬(wàn)川之月的第一個(gè)含義。
2.A
范圍擴(kuò)大
應(yīng)該是受天人合一哲學(xué)觀念的影響。
3.C
無(wú)中生有，文中沒(méi)有出現(xiàn)比較。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/435634.html
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