題。(9
分)
①
中國(guó)文化中的“
超越”
因素比世界上任何文化都少。中國(guó)人沒(méi)有超越世界之上的上帝觀(guān)念，也沒(méi)有來(lái)世觀(guān)念。中國(guó)的知識(shí)階層里縱有對(duì)世俗采取批判的態(tài)度，也只是用一個(gè)放在古代的被理想化了的人間關(guān)系，來(lái)批判眼前的世俗關(guān)系。士大夫階層可以將對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是外在的人間關(guān)系內(nèi)省化，由“
格物致知”
出發(fā)，經(jīng)“
正心”“
誠(chéng)意”“
修身”
，到“
齊家”“
治國(guó)”“
平天下”
。但是，士大夫階層沒(méi)有真正推翻按等級(jí)與層次“
做人”
的方式，只是透過(guò)內(nèi)省的過(guò)程，給予它一個(gè)理論基礎(chǔ)而已。
②
因此，孔子說(shuō)：“
克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顯然地，這種“
由己”
而不是“
由人”
出發(fā)的“
為仁”
，仍然是為了成全“
仁”
這個(gè)“
二人”
關(guān)系的。
③
這種情形，與站在“
自我”
的基地上超越外在的世俗關(guān)系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉說(shuō)的：“
在我是女兒和妻子之前，我首先是一個(gè)人。”
易卜生是具有新教文化背景的，因此才會(huì)產(chǎn)生個(gè)人可以超越世俗及為世俗所負(fù)累的舊“
自我”
的思想。
④
中國(guó)文化卻反其道而行之。個(gè)人只有進(jìn)入世俗關(guān)系中，才能成其為“
人”
。他如果要作自我提升，也必須通過(guò)同樣的渠道去進(jìn)行，亦即用由內(nèi)而外的“
致良知”
的方式，將這種世俗關(guān)系重新肯定一遍，并使之臻于完善。
⑤
當(dāng)然，士大夫階層的思潮中還有逃遁世俗的傾向，如孔子說(shuō)“
道不行，乘桴浮于海”
之類(lèi)，這種傾向到了道家的手里就變成了全面性的生活形態(tài)。然而，后者亦不能使“
個(gè)體”
在世俗中全面盛開(kāi)，它只提供了有限的個(gè)人天地，其表現(xiàn)方式主要是“
獨(dú)善其身”
的超脫飄逸狀態(tài)以及在藝術(shù)方面的靈感。至于道家思想的其他功能，如“
退隱終南”
的仕宦之術(shù)，在不測(cè)的世道面前的“
明哲保身”
之術(shù)，在人情磁場(chǎng)中“
利吾身”
的陰謀術(shù)，則基本上是適應(yīng)這個(gè)世界的態(tài)度。
（節(jié)選自孫隆基《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，有刪改）
8
． 下列不能說(shuō)明中國(guó)文化少有“
超越”
因素的一項(xiàng)是
A.
中國(guó)人沒(méi)有超越世界之上的上帝觀(guān)念，也沒(méi)有來(lái)世觀(guān)念。
B.
中國(guó)知識(shí)階層只是用古代被理想化的人間關(guān)系來(lái)批判眼前的世俗關(guān)系。
C.
中國(guó)文化中的個(gè)人只有進(jìn)入世俗關(guān)系中才能成其為“
人”
。
D.
道家具有“
獨(dú)善其身”
的超脫飄逸狀態(tài)和在藝術(shù)方面的靈感。
9
．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
士大夫階層的修身內(nèi)省不僅沒(méi)有產(chǎn)生超越世俗的自我，反而提供了個(gè)人等級(jí)與社會(huì)層次同構(gòu)的理論基礎(chǔ)。
B.
孔子所謂“
為仁由己”
中的“
己”
并非人格獨(dú)立自足的個(gè)體，而是社會(huì)關(guān)系中的一員，與他人相互依存。
C.
娜拉說(shuō)“
我首先是一個(gè)人”
，意味著她擁有超越世俗關(guān)系的純粹人格，完全脫離了外在的社會(huì)角色和人倫關(guān)系。
D.
中國(guó)文化中自我的提升依然以外在的世俗關(guān)系為旨?xì)w，自我的完善程度與世俗關(guān)系的完善程度基本一致。
10
．為什么說(shuō)道家思想中逃遁世俗的傾向“
基本上仍是適應(yīng)這個(gè)世界的態(tài)度”
？
【答案】：
8
． D.
原文是“
它只提供了有限的個(gè)人天地”
，恰好說(shuō)明中國(guó)文化有難得的有限的“
超越”
因素。
9
．C.
原文“
在我是女兒和妻子之前”
，說(shuō)明C
項(xiàng)“
完全脫離了外在的社會(huì)角色和人倫關(guān)系”
錯(cuò)誤。
10
．①
道家逃遁世俗的傾向并不能使“
個(gè)體”
在世俗中全面盛開(kāi)，它只提供了有限的個(gè)人天地。②
道家思想中“
退隱終南”“
明哲保身”“
利吾身”
之術(shù)皆為求官而暫時(shí)抽身，其深層追求仍與世俗關(guān)系連在一起。（答出一點(diǎn)給2
分，答出兩點(diǎn)給3
分，滿(mǎn)分3
分。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/387929.html
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