詹克明
從文明發(fā)展史來(lái)看，倘若追溯到史前時(shí)代，人類精神文明的“
元胎”
原本就是宗教。它囊括一切，包容一切，將今天已經(jīng)分門別類的所有文明品種之萌芽全部融成一體綜合其中。在當(dāng)時(shí)，科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、倫理、法律……
全都總攬于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我國(guó)各少數(shù)民族的宗教史詩(shī)中都涉及到天地起源、萬(wàn)物起源、人類起源這類科學(xué)的根本問(wèn)題。史前人類巖畫(huà)中的生殖崇拜、太陽(yáng)崇拜以及祭祀舞蹈也多帶有原始宗教性質(zhì)。圖騰崇拜集美術(shù)、雕塑、抽象藝術(shù)于一體，帶著面具的宗教群舞更是戲劇的前身。尤其值得注意的是，天文學(xué)起源于占星術(shù)，數(shù)學(xué)起源于數(shù)術(shù)，地理學(xué)起源于堪輿之術(shù)，化學(xué)起源于岐黃煉丹之術(shù)，醫(yī)學(xué)更是從巫術(shù)脫胎而來(lái)，帶有明顯的宗教“
胎記”
。五千前的古巴比倫醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病總是與諸神、鬼怪、星辰有關(guān)（有兩千塊楔形文字泥板為證）。三千五百前的古埃及醫(yī)學(xué)是神廟學(xué)校秘密教義的產(chǎn)物，最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)也寫(xiě)在紙草經(jīng)卷當(dāng)中。古印度直到公元前790
婆羅門醫(yī)學(xué)才從吠陀醫(yī)學(xué)中衍生出來(lái)，醫(yī)生也從僧侶階層中分離出來(lái)。古希臘的祭司就是醫(yī)生。我國(guó)的中醫(yī)同樣是誕生于巫術(shù)的叢林草莽之中。宗教的“
宗”
字有“
根本”
、“
本旨”
之意，它恰如其分地反映出原始宗教包羅萬(wàn)象，乃是文明之宗的這一特征。
人類文明發(fā)祥于宗教，隨著文明的逐漸演進(jìn)，分門別類的專業(yè)從宗教中分化出來(lái)。這種分化一直不斷地進(jìn)行，不僅越分越細(xì)，各專業(yè)也日趨獨(dú)立，沿著各自的軌道互為輻射發(fā)散，彼此絕少交叉往來(lái)。這種“
重分化、少綜合”
的傾向，正是當(dāng)今諸多弊端的根源。其中最明顯的病癥當(dāng)屬“
技術(shù)發(fā)展”
與“
人文理念”
的脫節(jié)。人類文明當(dāng)前的許多重大問(wèn)題都必須追尋到本源的綜合上，追尋到人與自然的根本關(guān)系上，追尋到涉及人性的宗教范疇才能謀求徹底的解決。當(dāng)前人類活動(dòng)業(yè)已擴(kuò)展到整個(gè)地球，不同的地域文明逐漸融合，走向信息、商品、資源、人才的全球一體化。這種“
合”
的勢(shì)頭非常有利于人們從“
綜合”
著眼來(lái)研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。世間的事“
分久必合，合久必分”
，一種更加健全的文明必將在“
合”
的趨勢(shì)中誕生。
阿•
湯因比曾經(jīng)設(shè)想過(guò)“
人類未來(lái)的宗教究竟是怎樣的宗教？”
他認(rèn)為：“
產(chǎn)生并支持新文明的未來(lái)宗教，必須賦予人類明辨和克服嚴(yán)重威脅人類生存的各種罪惡力量。這些罪惡當(dāng)中最可怕的是那些從人類歷史中沿襲下來(lái)的陳舊東西。這就是和生命本身具有同樣古老歷史的貪欲，以及和文明具有同樣古老歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的不公正，還有和這些幾乎同樣可怕的新罪惡，這就是認(rèn)為滿足自己的欲望，應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)所造成的人為的環(huán)境。”
當(dāng)前，徹底消解人與自然之間日益緊張的關(guān)系，實(shí)際上是樹(shù)立一種正確信仰的問(wèn)題
。首先是如何對(duì)待“
自然”
的問(wèn)題。湯因比認(rèn)為：“
人類本來(lái)是懷著敬畏之心看待自己環(huán)境的，應(yīng)該說(shuō)，這才是健全的精神狀態(tài)。”
遺憾的是，掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人類，自以為對(duì)大自然的了解已經(jīng)透徹得一覽無(wú)余，人們已不再敬畏自然，進(jìn)而還要藐視自然，主宰自然。也許只有一些對(duì)自然有著精深理解的人如今還能對(duì)無(wú)比嚴(yán)格，無(wú)比艱深，無(wú)比莊嚴(yán)，無(wú)比美妙的大自然保持一種由衷的敬畏之心，對(duì)大自然還懷有一種虔誠(chéng)的宗教感情。他們深切地認(rèn)識(shí)到人與自然始終是處于一種“
有限”
與“
無(wú)限”
，“
暫時(shí)”
與“
永存”
的關(guān)系。
人類應(yīng)該確立與自然“
和諧”
的信仰，注重科學(xué)技術(shù)與人文理念的“
綜合”
。這“
和”
、“
合”
二字在民間又稱之為“
和合二仙”
。但愿他們能夠保佑人類走出技術(shù)陰影和人性的暗區(qū)，自覺(jué)地將人類的生存與發(fā)展納入到大自然的普遍和諧之中，在大自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的莊嚴(yán)秩序中發(fā)揮人類的智慧與創(chuàng)造能力。
（節(jié)選自《一個(gè)科學(xué)工作者的憂慮》，題目為編者所加。）
12
．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
A
．中外漫長(zhǎng)的文明發(fā)展進(jìn)程表明原始宗教是人類文明的起源。
B
．宗教的分化隨著人類文明的演進(jìn)而促使各門專業(yè)日趨獨(dú)立。
C
．人類文明發(fā)展中諸多弊端的根源都與“
重分化、少綜合”
傾向有關(guān)。
D
．人類即使掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也難以透徹地了解和改造大自然。
13
．對(duì) “
更加健全”
的人類文明特征的理解不正確一項(xiàng)是
A
．具有科學(xué)的眼光和高超智慧，懷有虔誠(chéng)的宗教感情和征服自然的決心。
B
．以整個(gè)人類為根本，顧及地球資源的長(zhǎng)遠(yuǎn)利用和子孫后代的生存發(fā)展。
C
．注重科學(xué)技術(shù)與人文理念的相互結(jié)合，注重物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。
D
．排斥野蠻、奢欲、愚昧、不公正等惡俗，關(guān)注人際關(guān)系的和睦友善。
14
．如何理解“
徹底消解人類與自然之間日益緊張的關(guān)系，實(shí)際上是樹(shù)立一種正確信仰的問(wèn)題”
？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．B
。B
項(xiàng)原文是說(shuō)“
分門別類的專業(yè)從宗教中分化出來(lái)”
，并未說(shuō)“
宗教分化”
。
13
． A
。(
對(duì)宗教“
懷有虔誠(chéng)的感情”
可以說(shuō)是一種文明，但未必是“
更加健全的”
人類文明；而且“
更加健全的”
人類文明對(duì)自然應(yīng)是敬畏并能與之和諧相處，而不應(yīng)是“
征服”
。
14
．⑴
對(duì)大自然懷有敬畏之心和虔誠(chéng)的宗教感情，不藐視自然，主宰自然。⑵
樹(shù)立與自然和諧相處的信仰。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/371167.html
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