問(wèn)題探究
莊子的《逍遙游》需要探討的問(wèn)題很多，你只要打開(kāi)不同的選本，就可以看到各家注釋差異很大。我們的這本書與教材的解釋就有許多不同之處，與一般的選本也有許多的不同。為了正確理解文意，我們現(xiàn)在提出四個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)大家潛心探討。這對(duì)于提高我們的探究能力和閱讀能力都是很有幫助的。
第一個(gè)問(wèn)題：“息”字作何解釋？
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也�！�
對(duì)第一個(gè)“息”字，有的版本解為“休息”。郭象《莊子注》：“夫大鳥一去半歲，至天池而息�！苯滩钠翖壛诉@一說(shuō)法，釋為“風(fēng)”。依據(jù)是此句與前文“海運(yùn)”照應(yīng)，古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)，海動(dòng)必有大風(fēng)，有大風(fēng)鵬鳥始可借風(fēng)力而南徙。對(duì)第二個(gè)“息”字教材沒(méi)有正面注釋，但對(duì)這個(gè)句子的翻譯是“都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果”，可見(jiàn)教材是把這個(gè)“息”字釋成“生命的氣息”�！督處熡脮返摹皡⒖甲g文”和教材的解釋一樣。沈增善先生在《還我莊子》一書中的解釋與此不同，他認(rèn)為這兩句話的連結(jié)點(diǎn)就是那個(gè)“息”，因此兩個(gè)“息”字必定意思相同，第一個(gè)“息”字應(yīng)當(dāng)照第二個(gè)“息”字來(lái)解釋，都釋為“生命的氣息”。
你認(rèn)為這個(gè)“息”字應(yīng)當(dāng)怎樣解釋？正確解釋這個(gè)詞對(duì)于理解文意有何好處？
第二個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)向天上看？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”
查閱所有注釋《莊子》的著作，都把“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問(wèn)，而把“其視下也，亦若是則已矣”看成是大鵬從高空向下俯瞰地面發(fā)生的感嘆。但是，本書不是這樣解釋的。本書認(rèn)為這里都是描寫大鵬，先描寫大鵬向天上看，再描寫大鵬向地下看。你認(rèn)為前人的解釋正確嗎？本書的解釋有沒(méi)有道理？為什么？
第三個(gè)問(wèn)題：課文為什么反復(fù)？
讀莊子《逍遙游》不可避免地遇到一個(gè)難題，大鵬南徙在文中反復(fù)三次，蜩與學(xué)鳩（斥?）笑大鵬反復(fù)兩次，莊子的文章以簡(jiǎn)練著稱，《內(nèi)七篇》遍說(shuō)天地萬(wàn)物僅寥寥萬(wàn)余字，但是為何在本文中如此地不避重復(fù)？這是不是沒(méi)必要的簡(jiǎn)單重復(fù)？傳統(tǒng)的說(shuō)法是，莊子這樣做是為了證明故事的真實(shí)性，先引用《齊諧》，證之以書，后引湯之問(wèn)棘，驗(yàn)之以史，不外乎叫人信其真有。王夫之在《莊子解》中說(shuō)：“鯤鵬之說(shuō)既言之，重引《齊諧》，三引‘湯之問(wèn)棘’以征之，外篇所謂‘重言’也。所以必重言者，人之所知盡于聞見(jiàn)，而信所見(jiàn)者尤甚于聞。見(jiàn)之量有涯，而窮于所不見(jiàn)，則至大不能及，至小不能察者多矣。詘于所見(jiàn)則弗獲，已而廣之以聞。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物。人之生心而為言者，不一而止，則勿惘于見(jiàn)所不及，而疑其非有矣�！� 歷來(lái)認(rèn)為王夫之的這段話，從直接經(jīng)驗(yàn)（見(jiàn)）與間接經(jīng)驗(yàn)（聞）的角度，來(lái)闡明莊子“重言”的用意，十分中肯。你認(rèn)為前人這些論述有說(shuō)服力嗎？你對(duì)此有什么新的見(jiàn)解？
第四個(gè)問(wèn)題：《逍遙游》的主題。
《逍遙游》的篇旨，歷來(lái)理解不一。晉時(shí)向秀與郭象的注釋是：“小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也�！闭J(rèn)為大鵬鳥與雀?盡管大小不同，但都是逍遙的。東晉支道林認(rèn)為，只有“至人乘天地之正而高興，游無(wú)窮于放浪”才能算是真正的逍遙。清人王夫之、劉武、宣穎等均取支說(shuō)。二說(shuō)之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”(《莊子因?逍遙游》)，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋，此類思想即逍遙游之正解。”(《浦江清文錄?逍遙游之話》)
前人的分析有沒(méi)有道理？你認(rèn)為對(duì)作品的主題怎樣理解較為妥當(dāng)？
探究思路：
第一個(gè)問(wèn)題：本書認(rèn)為沈先生關(guān)于這兩句話的連結(jié)點(diǎn)就是那個(gè)“息”字，兩個(gè)“息”字必定意思相同的說(shuō)法是很有見(jiàn)地的，但是不應(yīng)當(dāng)用第二個(gè)“息”字的意義來(lái)解釋第一個(gè)“息”字，恰恰相反，應(yīng)當(dāng)用第一個(gè)“息”字來(lái)解釋第二個(gè)“息”字，這兩個(gè)“息”字都應(yīng)當(dāng)釋“風(fēng)”：大鵬憑借六月的大風(fēng)離開(kāi)北海；霧氣、塵埃這些微小的東西也是憑借風(fēng)的吹拂而活動(dòng)。這是莊子從“以息”，即“有所待”這一思路出發(fā)，由鵬“去以六月息”推而廣之，聯(lián)想到天空中的其他小生物也是“以息相吹”。先說(shuō)大，次說(shuō)微，由大的事物推及到小的事物，說(shuō)明這一現(xiàn)象的普遍性。莊子把這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明白了，就為下文反駁蜩與學(xué)鳩作了鋪墊。只有這樣分析，才能見(jiàn)出莊子說(shuō)理的邏輯。
把“息”字的意思弄明白之后，對(duì)“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”這個(gè)句子就知道應(yīng)當(dāng)怎樣理解。教材的解釋是：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。這樣的解釋莫名其妙。生物氣息吹拂的結(jié)果怎么會(huì)是霧氣、塵埃呢？所以出現(xiàn)錯(cuò)誤，原因是弄錯(cuò)了句子的結(jié)構(gòu)。這不是一個(gè)表判斷的句子，而是一個(gè)省略的并列復(fù)句，如果補(bǔ)全的話當(dāng)是：野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也。三個(gè)分句，前兩個(gè)分句說(shuō)具體的事物，最后的分句說(shuō)一般的事物，最后的分句是對(duì)前面兩個(gè)分句的總括。所以這個(gè)句子正確的解釋應(yīng)當(dāng)是：山野間飄浮的霧氣，天空中飄動(dòng)的塵埃，空中所有的這些活動(dòng)之物都是憑借風(fēng)的吹拂而活動(dòng)。
第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)這個(gè)句子，把前面的部分說(shuō)成是人站在地面向天上看，而把后面的部分說(shuō)成是飛在空中的大鵬向下看，這樣理解是不合邏輯的。首先，人站在地面，連飛在九萬(wàn)里高空的大鵬尚且看不見(jiàn)，怎么會(huì)想到看見(jiàn)蒼天的極頂呢？其次，如果是人向上看，句子的結(jié)構(gòu)是：“人之視上也，……？其視下也，……�！蹦敲淳渥雍竺娴倪@個(gè)“其”字當(dāng)是指代“人”，但是這個(gè)“其”只能指代“鵬”。所以傳統(tǒng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
本書認(rèn)為這兩個(gè)句子都是寫大鵬，是莊子想象大鵬在高空仰視天空，俯瞰大地。全句的結(jié)構(gòu)是“其視上也……，其視下也……”，句前省略了“其視上也”，“其”指代鵬。大鵬飛在九萬(wàn)里的高空，先向上看，見(jiàn)不到天的極頂，再向下看，也見(jiàn)不到地面。莊子這樣描寫讓人想象宇宙之大，“不知其幾千里”的鵬在不知有多少個(gè)“九萬(wàn)里”的天空中飛翔，大鵬高飛必須要以廣袤無(wú)際的高空為背景。
理解莊子行文的這種省略的寫法，對(duì)于理解文意是很有益處的。比如上面提到的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”就是“野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也”的省略。又如莊子說(shuō)宋榮子“雖然，猶有未樹也”，這“未樹”者指的是什么呢？莊子省略不說(shuō)，讀到后面論列子之時(shí)“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，至此才知道宋榮子“未樹”者是指其尚“數(shù)數(shù)于致福者”。列子“猶有所待者也”是指什么？莊子又省略不說(shuō)，讀到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，才知道“有所待者”指的是“有己”。古人寫文力求簡(jiǎn)練，省略是簡(jiǎn)練的手段之一。
第三個(gè)問(wèn)題：本書認(rèn)為，王夫之的說(shuō)法只是從形式看問(wèn)題，“有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物”，這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)“三人成虎”的味道，不具足夠的說(shuō)服力。要說(shuō)清楚莊子為什么不避重復(fù)，還得從內(nèi)容分析入手。
莊子開(kāi)篇敘大鵬，是為了創(chuàng)設(shè)一種逍遙的境界，好像大鵬達(dá)到了真正的逍遙。后引《齊諧》，寫大鵬“去以六月息”，再寫野馬、塵�！耙韵⑾啻怠保菫榱苏f(shuō)明在空中活動(dòng)的事物，不論大小都需要憑借風(fēng)。接著莊子寫大鵬高飛時(shí)仰觀俯瞰，說(shuō)明大鵬高飛要以無(wú)限的高空為背景。“故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”這個(gè)句子是對(duì)上文的歸結(jié)，“九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”與上文“去以六月息”句相照應(yīng)，“背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”則是與“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”句照應(yīng)。這個(gè)歸結(jié)句子說(shuō)明大鵬南徙，不僅需要憑借大風(fēng)，而且還要憑借高空。這就為駁斥蜩與學(xué)鳩作了鋪墊。因?yàn)轵枧c學(xué)鳩“決起而飛，搶榆枋而止”，它們自以為不需要風(fēng)和天空作憑借。莊子說(shuō)那只是“小知不及大知”，蜩與學(xué)鳩同樣需要憑借風(fēng)和天空，它們和大鵬的區(qū)別只是憑借物的大小不同。為什么再次引用《列子》里的說(shuō)法呢？我們看這段文字，寫鯤鵬突出其逍遙，寫斥?表現(xiàn)其“飛之至”，也是逍遙。斥?笑大鵬，意思是說(shuō)，我這樣不是很逍遙嗎？為什么還要像大鵬那樣“飛九萬(wàn)里而南”的逍遙？莊子認(rèn)為斥?只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥?不知道逍遙之外還有逍遙，以此說(shuō)明其無(wú)極之外還有無(wú)極的觀點(diǎn)。所以莊子說(shuō)“此小大之辯也”，要區(qū)別大小兩種不同境界的逍遙。由上述分析看出，莊子每次引用都有深意，他是從不同的側(cè)面、不同的角度，逐步深入地來(lái)說(shuō)明他的逍遙游的觀點(diǎn)。所以這些反復(fù)就不只是為了強(qiáng)調(diào)它的真實(shí)，而主要是為了深化自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)莊子高超的思辯力和邏輯性。
第四個(gè)問(wèn)題：向秀和郭象的觀點(diǎn)明顯不符合莊子的想法，在莊子看來(lái)，無(wú)論是大鵬還是雀?都是不逍遙的。林西仲等謂大者逍遙，小者不逍遙，也不是莊子的觀點(diǎn)，莊子認(rèn)為雖然“小知不及大知”，大鵬和雀?有所區(qū)別，不能等量齊觀，但都是不逍遙。比較起來(lái)，支道林算是說(shuō)到了點(diǎn)子上。他不僅看出什么是莊子心目中的逍遙，而且看出莊子是借大鵬、雀?談?wù)?a href='http://portlandfoamroofing.com/rensheng/' target='_blank'>人生。我們?cè)谶@本書里采用了支道林的觀點(diǎn)，把《逍遙游》當(dāng)作是一篇莊子談其人生觀的文章。在這篇文章中，莊子把人分成四等，眾人、圣人、神人、至人，這四種人、四種境界有大小高低的區(qū)別。莊子不屑汲汲于功名利祿的眾人，將其視之若斥?、蜩、學(xué)鳩之類的俗人；莊子贊美無(wú)名、無(wú)功的圣人、神人，仰慕至人。莊子認(rèn)為至人“無(wú)已”、“無(wú)待”，達(dá)到了逍遙的最高境界。什么叫逍遙？在《莊子?天運(yùn)篇》中說(shuō)：“逍遙，無(wú)為也。”也就是本文中所說(shuō)的“無(wú)己”、“無(wú)待”，都是指的無(wú)拘無(wú)束，自由自在，超然物外，沒(méi)有自己，人與外物混然為一體的境界，這是一個(gè)無(wú)條件的絕對(duì)自由的境界。這種無(wú)條件的絕對(duì)自由，雖是一種超脫的想象，但它體現(xiàn)了莊子追求的人生最高目的。
當(dāng)然，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，對(duì)莊子的《逍遙游》這篇意義深刻的文章，可以作出不同的解讀。郭象、林西仲的解讀也是其中一種，雖然不一定是成功的解讀。我們閱讀《逍遙游》，如果能不囿于成說(shuō)，對(duì)《逍遙游》做出新的理解，且言之成理，那將是非常有意義的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/208551.html
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