2015——2015學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ) 文 本試卷分為第卷閱讀題和第卷表達(dá)題兩部分注意事項(xiàng)：.選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整筆跡清楚。.請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。第Ⅰ卷 閱讀題甲 必考題9分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成1~3題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。 ②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要�！ 、壑袊�(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越�！ 、苤袊�(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂文明的評(píng)價(jià)，以及由此而的天道人性問(wèn)題，展開了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 1．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。 B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理突出表現(xiàn)。C．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。B．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。C．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。 D．中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。石普，字元周，徐州人。至正五年進(jìn)士，授國(guó)史院編修官，改經(jīng)正監(jiān)經(jīng)歷�；礀|、西盜起，朝廷方用兵，普以將略稱，同僉樞密院事董鑰嘗薦其材，會(huì)丞相脫脫討徐州，以普從行。徐平錄功，遷兵部主事，尋升樞密院都事，從樞密院官守淮安。時(shí)張士誠(chéng)據(jù)高郵，普詣丞相，面陳破賊之策，且曰：“高郵負(fù)重湖之險(xiǎn)，地皆沮洳，騎兵卒莫能前，與普步兵三萬(wàn)，保取之。高郵既平，則濠、泗易破，普請(qǐng)先驅(qū)，為天下忠義倡�！必┫鄩阎鼨�(quán)山東義兵萬(wàn)戶府事，招民義萬(wàn)人以行。而汝中柏者方用事，陰沮之，減其軍半。初令普便宜行事，及行，又使聽淮南行省節(jié)制。普行次范水寨，日未夕，普令軍中具食，夜漏三刻，下令銜枚趨寶應(yīng)，其營(yíng)中更鼓如平時(shí)。抵縣，即登城，樹幟城上，賊大驚潰，因撫安其民。由是諸將疾普功。水陸進(jìn)兵，乘勝拔十余寨，斬賊數(shù)百。將抵高郵城，分兵三隊(duì)：一趨城東，備水戰(zhàn)；一為奪兵，虞后；一普自將，攻北門。遇賊與戰(zhàn)，賊不能支，遁入城。普先士卒躡之，縱火燒關(guān)門，賊懼，謀棄城走。而援軍望之，按不進(jìn)。且忌普成功，總兵者遣蒙古軍千騎，突出普軍前，欲收先入之功。而賊以死捍， 蒙古軍?怯，即馳回，普止之不可，遂為賊所蹂踐，率墜水中。普軍亂，賊乘之。普勒余兵，血戰(zhàn)良久，仗劍大呼曰：“大丈夫當(dāng)為國(guó)死；有不進(jìn)前者，斬！”奮擊，直入賊陣中，從者僅三十人。至日西，援絕，被創(chuàng)墮馬，復(fù)步戰(zhàn)數(shù)合。賊益至，賊指曰：“此必頭目，不可使逸，須生致之。”普叱曰：“死賊奴！我即石都事！何云頭目！”左脅為賊槍所中，猶手握其槍，斫賊死。賊眾攢槍以刺普，普與從者皆力戰(zhàn)，俱死之�！x自《元史?石普》4．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A．普勒余兵，血戰(zhàn)良久 勒：招集 B．至日夕，援絕，被創(chuàng)墮馬 被：蒙受C．由是諸將疾普功 疾：嫉妒 D．此必頭目，不可使逸，須生致之 致：表達(dá)5．以下各組句子中，全都表現(xiàn)石普有“將略”的一組是（3分） （ ）①徐平錄功，遷兵部主事②高郵負(fù)重湖之險(xiǎn)，地皆沮洳，騎兵卒莫能前③下令銜枚趨寶應(yīng)，其營(yíng)中更鼓如平時(shí) ④樹幟城上，賊大驚潰⑤將抵高郵城，分兵三隊(duì) ⑥總兵者遣蒙古軍千騎，突出普軍前A．①②④ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①③⑥ 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A．在軍隊(duì)大亂之際，石普沒有退縮，仍舊血戰(zhàn)到底，在只有三十個(gè)士兵跟隨和援兵斷絕的情形下，英勇戰(zhàn)死。B．在淮東、淮西盜賊興起時(shí)，有大將謀略的石普得到董鑰的推薦，并且憑借平定徐州的戰(zhàn)功升任兵部主事。C．張士誠(chéng)占據(jù)高郵的時(shí)候，石普愿作討伐張士誠(chéng)的先鋒，并向丞相請(qǐng)求給予步兵三萬(wàn)用以破敵，丞相同意了他的破敵策略，并撥給他精兵三萬(wàn)。D．石普以突襲的方式很快攻下寶應(yīng)，可是在攻打高郵的時(shí)候，卻因?yàn)樵蛔鳛�，致使石普功虧一簣�?．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1) 初令普便宜行事，及行，又使聽淮南行省節(jié)制。（5分）(2) 普先士卒躡之，縱火燒關(guān)門，賊懼，謀棄城走。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋，完成8～9題。王?［注］ ［注］王?時(shí)任北宋左相，寫作此詩(shī)時(shí)北宋在與西夏的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中均遭失敗。（三）名篇名句默寫（6分）10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分），），。。，。?京口北固亭懷古）乙 選考題請(qǐng)考生以下三、四兩大題中選定一大題作答。如果兩題均答，則按第三大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．1）～（4）題。（25分）酒 婆〔注〕馮驥才酒館也分三六九等。首善街那家小酒館得算頂末尾的一等。不插幌子，不掛字號(hào)，屋里連座位也沒有；柜臺(tái)上不賣菜，單擺一缸酒。來(lái)喝酒的，都是扛活拉車賣苦力的底層人。有的手捏一塊醬腸頭，有的衣兜里裝著一把五香花生，進(jìn)門要上二三兩，倚著墻角窗臺(tái)獨(dú)飲。逢到人擠人，便端著酒碗到門外邊，靠樹一站，把云南省玉溪第二中學(xué)2015-2016學(xué)年高一下學(xué)期期末考試（交流卷）語(yǔ)文試題
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