一、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。 禮儀文化禮儀本身是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快，在經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不斷探討和思考的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀必會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。在中西禮儀的融合中，國(guó)人未免盲目熱衷于西方，不自覺(jué)陷入兩個(gè)誤區(qū)。其一是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。比如在青年中，舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對(duì)西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)了解一下無(wú)可厚非，如果趨之若鶩，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒(méi)。其二，是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面。比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問(wèn)題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。不可否認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象并不僅僅是因?yàn)槲鞣降膶?shí)力強(qiáng)大，深層的原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，在于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式，由于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感，正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)照我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)狀況，我們與西方的差距是明顯的。中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國(guó)，更多的還是借鑒西方。無(wú)論是借鑒西方的禮儀，或者是我們自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系，有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅要借鑒它的形式，更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀文化施行于世界。人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì)。往往是不成熟的社會(huì)。而一個(gè)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì)，往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)。禮儀，是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會(huì)，必須先從禮儀開(kāi)始。中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，物質(zhì)、精神、文化各個(gè)方面，都急迫地需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。而禮儀文化無(wú)疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想。 ?(選自《文化縱橫》2013年2月)1．關(guān)于禮儀文化，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A．大量西方文化涌進(jìn)中國(guó)，西方禮儀文化不斷沖擊并促使中國(guó)的禮儀文化進(jìn)入了一個(gè)縱向傳承與橫向融合的最快時(shí)期。[]B．我們民族的禮儀文化沒(méi)有一個(gè)完整的價(jià)值體系，與西方的差距難以彌補(bǔ)，是因?yàn)槲覀兠褡鍥](méi)有虔誠(chéng)的宗教信仰。C．西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一以及西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟，使得當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本是西方禮儀。D．禮儀是社會(huì)文明最全面的表現(xiàn)方式，如果一個(gè)社會(huì)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾，就是一個(gè)不和諧的社會(huì)。2．對(duì)中西方禮儀的差異與融合的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A．越來(lái)越多的人，探討和思考如何保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以及與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合。他們認(rèn)為中西禮儀將會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。B.盲目熱衷西方禮儀，拿它取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀或把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，會(huì)使中西禮儀文化的融合陷入誤區(qū)。C.當(dāng)前中國(guó)在中西方禮儀文化的融合中體現(xiàn)更多的是借鑒西方，我們借鑒其形式容易，自創(chuàng)一套自己的禮儀價(jià)值體系也不難。D．當(dāng)前，認(rèn)清中西禮儀文化的差異并將二者合理有效融合是建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系的必由之路。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A．禮儀文化最具民族代表性，當(dāng)前部分青年舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等做法，淹沒(méi)了民族的傳統(tǒng)禮儀，喪失了民族的自尊。B．要實(shí)現(xiàn)中西方禮儀的有效融合，需要在借鑒西方的同時(shí)，保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀中的精華，建立一個(gè)完整的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。C．一個(gè)社會(huì)缺乏禮儀，往往是一個(gè)不成熟的社會(huì)。只有別人認(rèn)同了我們的禮儀文化，我們的文化才能真正施行于世界。D．中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，禮儀文化則是物質(zhì)、精神、文化等各個(gè)方面的先行軍。創(chuàng)建和諧社會(huì)，必須先從禮儀開(kāi)始。二、古詩(shī)文閱讀（41分）（一）古文閱讀（27分） A 赤壁賦于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭�，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！� 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！�4．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )A．山川相繆，郁乎蒼蒼 繆：盤繞B．舉匏樽以相屬 屬：勸酒C．知不可乎驟得 驟：快速D．而吾與子之所共適 適：享有5．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法和意義都相同的一組是( )[ZA．①耳得之而為聲，目遇之而成色 ②不知老之將至 B．①固一世之雄也，而今安在哉 ②君安與項(xiàng)伯有故C．①而吾與子之所共適 ②當(dāng)其欣于所遇D．①盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也 ②騎千余，卒數(shù)萬(wàn)人6．對(duì)所選文字的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A．作者借主客問(wèn)答的形式，撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感慨。B．第二段文字寫曹操擊走劉備，攻破荊州，又沿江而下，戰(zhàn)艦千里相接，戰(zhàn)旗遮天蔽日，目的是贊揚(yáng)曹操。C．第三段中的“水與月”一方面是拾取眼前景物，另一方面也是分別承了客的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”和“抱明月而長(zhǎng)終”而來(lái)。D．“且夫”以下幾句看似有宿命論和及時(shí)行樂(lè)的思想，其實(shí)是寫出了對(duì)待功名富貴、得失榮辱的態(tài)度，所反映的精神境界不庸俗低級(jí)。 B 鬼怕惡人 艾子行水涂，見(jiàn)一廟，矮小而裝飾甚嚴(yán)。前有一小溝，有人行至，水不可涉。顧廟中，而輒取大王像橫于溝上，履之而去。復(fù)有一人至，見(jiàn)之，再三嘆之曰：“神像直有如此褻慢！”乃自扶起，以衣拂飾，捧至座上，再拜而去。須臾，艾子聞廟中曰：“大王居此以為神，享里人祭禮，反為愚民之辱，何不施禍以譴之？”王曰：“然則禍當(dāng)行于后來(lái)者�！毙」碛衷唬骸扒叭艘月穆拇笸�，辱莫甚焉，而不行禍；后來(lái)之人敬大王者，反禍之，何也？”王曰：“前人已不信矣，又安禍之！”7.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )[]A．顧廟中 顧：回頭看B．又安禍之 安：怎么C．履之而去 履：鞋子D．后來(lái)之人敬大王者，反禍之 禍：降禍8.下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是 ( )。A.履之而去 矮小而裝飾甚嚴(yán) B.乃自扶起 屠乃奔倚其下C.反為愚民之辱 大王居此為神 D.然則禍當(dāng)行于后來(lái)者 而輒取大王像橫于溝上 C 魏文侯問(wèn)李克?魏文侯問(wèn)李克曰：“為國(guó)如何?” 對(duì)曰：“臣聞為國(guó)之道：食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)�！� 文侯曰：“吾賞罰皆當(dāng)，而民不與，何也?” 對(duì)曰：“國(guó)其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿，以來(lái)四方之士。其父有功而祿，其子無(wú)功而食之，出則乘車馬，衣美裘，以為榮華，入則修竽琴鐘石之聲，而安其子女之樂(lè)，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者，奪其祿以來(lái)四方之士，此之謂奪淫民也�！� 魏文侯問(wèn)于李克曰:“吳之所以亡者何也？”對(duì)曰:“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝�！蔽暮钤�:“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福也，以此亡何也？”李克曰:“數(shù)戰(zhàn)則民疲；數(shù)勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。是故好戰(zhàn)窮兵，未有不亡者也�！�9.翻譯上文中劃線的句子。（3×4＝12分）（二）詩(shī)歌鑒賞（7分）10．閱讀下面這首詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。 贈(zèng)梁任父同年① （黃遵憲） 寸寸河山寸寸金，侉離②分裂力誰(shuí)任。 杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心�！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)是1896年黃遵憲邀請(qǐng)梁?jiǎn)⒊缴虾＾k《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)寫給梁的一首詩(shī)。②侉(kuǎ)離：這里是分割的意思。(1)詩(shī)歌最后兩句主要運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(2)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)中所表達(dá)的思想感情。(4分)（三）名句名篇（7分）11．補(bǔ)寫出下列名句名篇的空缺部分。（1）子曰：“，思而不學(xué)則殆。”東臨碣石，以觀滄海。，山島竦峙。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，（4）固知一死生為虛誕，。既其出，則或咎其欲出者，。，而不知其所山西省朔州市應(yīng)縣一中2013-2014學(xué)年高一上學(xué)期第四次月考語(yǔ)文試題
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