第2 馬丁•路德的宗教改革

一、教材分析
【程標準】
知道馬丁•路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。
【目標】
1、知識與能力
（1）識記：1915年，馬丁•路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱義”是馬丁•路德宗教改革的理論基礎；1524年德國爆發(fā)了閔采爾領導的農(nóng)民起義；“教隨國定”的原則通過后，路德教取得合法地位；
（2）通過對馬丁•路德宗教改革社會背景的分析，理解其必要性；
（3）馬丁•路德宗教改革沖擊和動搖了天主教會的統(tǒng)治地位，影響巨大；
2、過程與方法：
（1）問題探究：指導學生運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁•路德宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運動；
（2）歷史比較：輔導學生查找資料，分析比較馬丁•路德思想同天主教會說教的不同。
3、情感態(tài)度與價值觀
（1）通過馬丁•路德宗教改革的學習，使學生認識到一定的化是一定社會政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映；
（2）通過對馬丁•路德大無畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)的學習，培養(yǎng)學生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。

【重難點】
重點：馬丁•路德改革的背景和實質(zhì)。
難點：馬丁•路德改革的內(nèi)容和實質(zhì)。

【教學建議】
本教材主要從三個方面向?qū)W生介紹了16世紀馬丁•路德的宗教改革：改革的社會背景、主要內(nèi)容和對天主教會統(tǒng)治的沖擊。馬丁•路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是反對羅馬天主教會的一場政治運動，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。由于本涉及的宗教問題理論性較強，對學生而言理解起有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱義”、“教隨國定”、新教等，并組織學生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實質(zhì)，為下一理解宗教改革的歷史作用打下基礎。

二、教學過程：
★新導入：
教師可以通過提問法導入：
師：中世紀西歐天主教的地位如何？
生：凌駕于王權(quán)之上。
師：早期宗教改革發(fā)生在哪些國家？
生1：英國，如威克里夫的“異端”學說。
生2：捷克，如胡司對教會的批評。
教師總結(jié)說明：中世紀西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國最有勢力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國實現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟上，教會的專橫、腐敗、對人民的搜刮，激起了社會各階層的不滿，各國都要求擺脫天主教會的控制，改革天主教。
師：宗教改革開始于哪個國家呢？為什么？
由此進入新的學習。

★講授新
馬丁•路德的宗教改革
（一）馬丁•路德宗教改革的背景和原因——“九十五條論綱”：
1、原因：
（1）四分五裂的政治局面嚴重阻礙德國經(jīng)濟的發(fā)展（根本原因）：
15～16世紀，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場。商業(yè)相當繁榮，從東方運到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟發(fā)展遠遠落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。經(jīng)濟的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會對德國的勒索和搜刮。從公元11世紀開始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開了長達兩個多世紀的激烈斗爭。隨著法國、英國、西班牙等統(tǒng)一民族國家的形成，盛極一時的羅馬教皇勢力在這些國家里迅速衰落。到15世紀末16世紀初，只有四分五裂的德國和意大利仍然由羅馬教會牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個西歐承擔的經(jīng)濟重負全部轉(zhuǎn)移到德國和意大利兩國人民的身上。
（2）羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟搜刮（主要原因）：
經(jīng)濟上，教會是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級教士本身就是擁有領地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強了對德意志的掠奪。這一時期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富達30萬古爾登（貨幣單位），相當于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財政收入。而教廷從德意志榨取的財富，歸根到底都自廣大勞動人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟生活。
政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個大諸侯、二百多個小諸侯、上千個帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。
因此，經(jīng)濟的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟發(fā)展。德意志的社會矛盾十分復雜，民族矛盾、階級矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀末16世紀初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點, 天主教會引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進民族復興的本國教會，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條。
（3）馬丁•路德立志改革（主觀原因）：
馬丁•路德（1483～1546）是德國宗教改革的先驅(qū)和領袖。父母是農(nóng)民，父親翰斯路德(Hans) 是一位非常特別且不易認識的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說謂馬丁路德是一個惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時，許多人仍以此話攻擊他。
青年時代的路德，系統(tǒng)地學習了天主教神學，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁•路德獲神學博士學位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學神學教授。他利用大學的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實現(xiàn)民族復興。
德國著名詩人海涅在他的著作《論德國宗教和哲學的歷史》中，有一段對路德的最著名的評論，海涅寫道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點和弱點在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。“他是這個時代的喉舌和刀劍。……一個冷靜的有學問的詞語制造者和一個有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、研究他的費勁的教義上的特點，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起”。他的性情和風格在他的宗教改革中是非常顯著的。
2、開始的標志：馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”：
（1）原因：教皇出售贖罪券
正當路德熱心宣傳他的新見解時，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財。這成了宗教改革導火線。
天主教認為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個人能力有限，所做善功不足以完全補罪，教會可以從功勞寶庫中取而贈之。教皇和主教就以此對教徒施行“大赦”。14世紀以，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式進行。當時教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應聲升入天堂。
（2）內(nèi)容：1517年10月31日，馬丁•路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”，其內(nèi)容有：
①當錢落入錢箱丁當一響，貪婪和愛財?shù)挠�念就會增加�?br>②教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；
③基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。
（3）影響：激起了德意志民族反對羅馬教廷的風潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革運動之始。
路德提出論綱的時候，并沒有公開反對教皇，也沒有想到要發(fā)動大規(guī)模的改革運動，但實際上論綱否定了教皇和教會的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風潮，接著在西歐引起強烈的反響。
部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新，否則將開除他的教籍，路德面對威逼利誘毫不動搖，在擁護者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。在1521年的帝國會議上他據(jù)理力爭，毫不讓步。他聲稱“我堅持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語，充分表達了當時德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強烈愿望和堅定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革�？梢哉f由路德點燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢。
【合作探究】宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因
1）經(jīng)濟因素：德國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。
2）政治因素：德國各階層對教會普遍不滿,為實現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。
3）現(xiàn)實因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶�！�。
4）思想因素：人主義的熏陶。
5）導火線：“贖罪券”的兜售

（二）馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容：
1、依據(jù)：1520年馬丁•路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
2、內(nèi)容：
①“因信稱義”（理論基礎）：
中世紀教會力圖壟斷拯救靈魂的權(quán)力。它提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。
馬丁•路德神學思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認為一個人應該通過虔誠的信仰獲得免罪，達到“靈魂得救”，而虔誠的信仰自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領神會；他認為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，實現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價值。
這在當時是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，符合新興資產(chǎn)階級進行原始積累的需要。
②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威：
既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁•路德認為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個教徒都應該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘和希伯譯成德。德《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領悟上帝的語言，而且還在被方言分開的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運用的語言，為德國語言和字的統(tǒng)一奠定了基礎。海涅認為馬丁•路德對《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說，他譯的《圣經(jīng)》也促進了德意志民族語言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。
教師在講解這一內(nèi)容時，可結(jié)合必修Ⅲ提及的我國活字印刷術(shù)點明：由于圣經(jīng)一直以都被羅馬教會所把持，而且只有拉丁本，所以普通人根本沒有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開始著手將圣經(jīng)翻譯成德。這個時候，剛剛實現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。
③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會：
1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認為基督教貴族“應該發(fā)號施令，從此不準任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領受，所有的教士職位都應該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復地方主教的職權(quán)”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。這些內(nèi)容的實質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權(quán)，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達了新興資產(chǎn)階級的政治要求。
小結(jié)：馬丁•路德宗教改革的內(nèi)容及影響
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會神學說教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求自由平等的思想
4）建立廉儉教會，否定了教會的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求。
5）建立民族教會，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強化王權(quán)的政治要求。

（三）馬丁•路德宗教改革的影響：
1、掀起了反對羅馬教廷的風潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。
馬丁•路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護，但是不同的階級和集團卻是根據(jù)其不同的利益支持宗教改革的。除了皇帝、高級教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對改革以外，在要求改革的勢力當中很快就分裂為兩個集團。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會，主張教會脫離羅馬控制，取消復雜、森嚴的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會土地收歸國有。但路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁•路德所領導的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領導農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認為信仰就是人的理性，號召用暴力手段實現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，教會的寺院、教堂被搗毀，教會財產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭動搖了天主教會在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁•路德明確反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗中得到好處的集團，他們加強了對農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會的財產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟和宗教上的權(quán)勢都大大加強，德國的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
2、路德教派取得合法地位：
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機奪取天主教會的財產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
3、為歐洲宗教改革開辟了道路：
馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治�；�督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。結(jié)構(gòu)如下圖所示：

【合作探究】新教與天主教（舊教）的差異
宗教改革運動后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：
（1）在經(jīng)典方面，新教認為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。
（2）在教義方面，新教不承認沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護教皇絕對的傳統(tǒng)權(quán)威和領導地位，保持原有的舊東西。
（3）在教規(guī)方面，新教無嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話；而天主教則有嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。
（4）在儀式方面：①舉行儀式時，新教教士在衣著裝扮上不強調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；②祈禱時，新教使用地方語言，而天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語言；③新教主張簡化繁縟的宗教禮儀——7圣事。洗禮時，新教采用點水式或浸水式；而天主教則采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對獨身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復活節(jié)；而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。
（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個等級：教皇、主教和神父。
（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領導。
（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡單，臺上只掛一個十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

三、問題解答：
★學思之窗：
當時，歐洲人民的反封建、反教會的斗爭都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？
參考答案提示：教會是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會的統(tǒng)治阻礙了社會的進一步發(fā)展。一個人從生到死，深受教會的束縛；處于工場手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級本身的力量比較弱小，無力通過大規(guī)模的革命手段實現(xiàn)自己的愿望。

★本測評：
1、簡述中世紀天主教對西歐的統(tǒng)治。
參考答案提示：確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟上，是西歐最大的封建主；政治上，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；思想化上，壟斷了化、教育、藝術(shù)等意識形態(tài)；社會生活方面，天主教會的影響無處不在，一個人從生到死都離不開教會。
2、簡述“異端”思想的歷史作用。
參考答案提示：宗教“異端”思想，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟的要求和改革教會的愿望，對16世紀歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠的影響。

★學習延伸：
閱讀上述材料，分析16世紀歐洲宗教改革的必要性
答案提示：16世紀的天主教是阻礙社會進步的重要力量：羅馬天主教會是維護西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級制度；教會本身就是最大的封建主。要促進社會的進步，就要推翻封建制度，而天主教會又是封建勢力的代表和維護封建制度的重要力量。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaoer/46688.html

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