一、選擇題：在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目的要求。
1.莊子在《駢拇》中寫道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也�！睂Υ死斫庹_的是 C
A.莊子接受儒家倡導(dǎo)的道德理性 B.莊子提倡功利主義人生價(jià)值觀
C.莊子倡導(dǎo)聽任自然，順應(yīng)人性 D.莊子反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求
2.19 世紀(jì) 60 年代，清政府打算通過移植西方的機(jī)械制造來保護(hù)中國文明。在這一點(diǎn)上， 中國的領(lǐng)導(dǎo)者這時已準(zhǔn)備超越純軍事范疇，廣泛地將鐵路、輪船航線、機(jī)械工廠和應(yīng)用科學(xué)包括在內(nèi)。用當(dāng)時一位改革者的話來說，“中國應(yīng)獲得西方在武器和機(jī)械方面的優(yōu)勢，但仍保持中國的儒家道德至尊地位�！彼顾蚶锇⒅Z斯指出，這一“自治”運(yùn)動注定要失敗，因?yàn)樗诘幕驹O(shè)想是荒謬的。斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為其荒謬是因?yàn)?A
A.工具方面的西方化必然導(dǎo)致思想和制度上的西方化 B.儒家的至尊地位是不可動搖的
C.西方文明與儒家文明處于根本對立，雙方無法兼容 D.中國的西方化不徹底，無法真正推動中國進(jìn)步
3、黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問?”這反映出黃宗羲( D )
A、批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán) B、倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對思想一統(tǒng)
C、批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用 D、批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由
4.有觀點(diǎn)認(rèn)為：西方近代自然科學(xué)的誕生，一開始就帶有濃厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解決現(xiàn)實(shí)問題，亦非獲取功利，而是為了擺脫神學(xué)統(tǒng)治，向陳舊的宗教信條宣戰(zhàn)。按照這種說法，中世紀(jì)末期的科學(xué)探索活動( B )
A、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人文主義 B、發(fā)揮著一種意識形態(tài)的作用
C、成為歐美早期資產(chǎn)階級民主革命旗幟 D、并未推進(jìn)知識進(jìn)步與社會發(fā)展
5. “君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危�！边@句話所體現(xiàn)的主張屬于 C
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子
6.智者學(xué)派對政治哲學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)是在西方政治哲學(xué)史上第一次提出了自然與法律之間二元對立的問題。文德爾班認(rèn)為，自然與法律之間的對立是“希臘啟蒙時期最有代表性的概念結(jié)構(gòu)”，它“不僅具有解釋事物起源的原則意義，而且具有價(jià)值估計(jì)的規(guī)范意義或標(biāo)準(zhǔn)意義”。這不能說明智者學(xué)派 D
A.發(fā)現(xiàn)各個城邦的法律具有鮮明的地方特征，因而對法律的信念動搖
B.認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力是相對的
C.要求突破法律、習(xí)俗等限制，試圖在自然律令下肯定人的平等權(quán)利
D.重視人的作用，使哲學(xué)真正成為一門研究“人’的學(xué)問
7. 斯塔夫里阿諾斯評價(jià)朱熹的思想時說：“理學(xué)(新儒學(xué))……為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊�！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是 D
A.理學(xué)阻止了中國獨(dú)特文明的延續(xù) B.理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念
C.理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 D.理學(xué)成為僵化社會的理論基礎(chǔ)
8.“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會周而復(fù)始地循環(huán)一段時間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對實(shí)利主義的文化成長起來，誰對傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對實(shí)利主義奉行得越透徹，誰就能在競爭中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國時期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐。”最能反映這種“文化上的重大變異”的是 D
A.儒家思想 B.墨家思想 C.道家思想 D.法家思想
9.1890年上海的英文報(bào)紙《字林西報(bào)》報(bào)道了美國人研制 “飛船” 的新聞。由于報(bào)紙上并沒有“飛船”的照片或圖像，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》(《申報(bào)》附送)畫師只能參照文字所描述的“飛船”樣子，把它畫成一只“帶有4只鳥翼的船”(右圖)。這反映了 D
A.《申報(bào)》是介紹外國先進(jìn)科技的報(bào)刊
B.通
通俗報(bào)刊滿足了市民文化消遣的需要
C.清政府開始逐漸重視西方的先進(jìn)科技
D.報(bào)紙?jiān)趥鞑バ畔⑦^程中的真實(shí)性原則
二、非選擇題：
10.(20分)思想和科學(xué)的發(fā)展是人類社會生活的重要內(nèi)容，隨著歷史變遷而不斷進(jìn)步。請閱讀材料，回答問題。
材料一 西方從中世紀(jì)遺留下來的教會神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。
(1)試以近代自然科學(xué)發(fā)展的史實(shí)說明神學(xué)的東西“都是不堪一擊的非常脆弱的”。
(6分)
材料二 西方首創(chuàng)科學(xué)革命，對于人類文明進(jìn)步的促進(jìn)意義，恐怕是無論怎么強(qiáng)調(diào)也不會過分。近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學(xué)的“形而下”(注：指具體的事物)的意義…… “中體西用”、“師夷之長技以制夷”，諸如此類的論點(diǎn)都與這種對科學(xué)革命的片面理解有關(guān)。其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(注：指思維活動)的一面，就是說它凸顯了理性的價(jià)值，昭示了一種科學(xué)主義的世界觀，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切傳統(tǒng)偏見，以科學(xué)的精神來重塑人類的整個生活方式。
——馬克?《世界文明史》
(2)材料二中“一種科學(xué)主義的世界觀”的內(nèi)涵是什么?(2分)請以西方人文主義的演變歷程加以說明。(6分)
材料三 科學(xué)與民主，是陳獨(dú)秀一生追求的兩大目標(biāo)，陳獨(dú)秀曾說：“現(xiàn)在世上有兩條道路，一條是向共和的科學(xué)的無神的光明道路，一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗的道路”陳獨(dú)秀是“傾向共和科學(xué)方面”。在他看來，科學(xué)可以推動物質(zhì)文明的發(fā)展、精神文明的進(jìn)步以及國民素質(zhì)的提高。他的確崇拜科學(xué)征服自然的能動作用，但他更把它看作一種反對‘迷信’的武器……仍堅(jiān)信“科學(xué)與民主，是人類社會進(jìn)步之兩大主要動力�！�
——《陳獨(dú)秀科學(xué)思想評析》
(3)近代中國人在對待西方科學(xué)的認(rèn)識上，材料二和材料三有什么不同?(2分)結(jié)合所學(xué)知識分析導(dǎo)致這種不同的原因。(4分)
10.(20分)
(1)史實(shí)：哥白尼的太陽中心說從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)——地球中心說;牛頓經(jīng)典力學(xué)進(jìn)一步從理論上否定了地心說的荒謬;達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上顛覆了上帝造人說。(6分)
(2)理性思維，破除迷信，解放思想。(2分)智者運(yùn)動第一次喚醒了人類的自我意識，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;文藝復(fù)興時期肯定人的價(jià)值，要求以人為中心而不是以神為中心;宗教改革否定了教皇的絕對權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán);啟蒙運(yùn)動時期反對封建和愚昧，提倡科學(xué)，自由和平等，努力構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。(6分)
(3)材料二把西方科學(xué)革命只理解為工藝和機(jī)械，未認(rèn)識到科學(xué)精神的價(jià)值;材料三認(rèn)識到科學(xué)的巨大價(jià)值，是物質(zhì)文明、精神文明及國民素質(zhì)提高的推動力。(2分)原因：前者代表地主階級的利益，仍從儒學(xué)中尋找治國的理論依據(jù)，沒有破除對傳統(tǒng)思想的迷信;隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大;西方思想的不斷傳播;辛亥革命推翻了君主專制制度，民主共和觀念深人人心。(4分)11.(25分)閱讀下列材料，回答問題。
材料一：人與自然和諧共生、保護(hù)良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國源遠(yuǎn)流長�！墩撜Z·陽貨》記載：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”。老子主張“道法自然”：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然”。
中國古代的統(tǒng)治者十分重視對于自然環(huán)境的保護(hù)，制定出了一系列的自然環(huán)境保護(hù)法規(guī)及其配套措施�！吨芏Y·地官》規(guī)定大司徒的職責(zé)是“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃烏獸，以毓草木，以任土事”。
秦朝的《田律》中明文規(guī)定“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麇卵谷，毋毒魚鱉，置井罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐棺享者，是不用時。邑之近皂及它禁苑者，麋時毋敢將火以之田”。
歷代也非常重視對礦產(chǎn)資源的保護(hù)。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)，“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾�，沒入其器物”(《漢書·食貨志》)。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開采。
材料二：1840年后的近代中國最終選擇了西方工業(yè)文明的發(fā)展道路。正是這條西方傳統(tǒng)工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)移不出我們的成本與矛盾，耗盡了我們的資源與環(huán)境。
20世紀(jì)50—70年代我國生態(tài)環(huán)境破壞出現(xiàn)端倪。從八十年代開始，我國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞漸呈加劇之勢，范圍日益擴(kuò)大。時至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟(jì)和
社會發(fā)展的兩大難題。
—摘自《環(huán)境保護(hù)的歷史沿革》等
材料三：
我們的二氧化硫排放量是全世界第一，我們的江河水系70%受到污染，城市垃圾無害化處理率不足20%。世界空氣污染最嚴(yán)重的2 0個城市中，中國占了1 6個….
一一《中國環(huán)境問題的思考》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代中國傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的環(huán)保思想并概括保護(hù)環(huán) 境的措施。(8分)
(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，分析20世紀(jì)50年代至今我國環(huán)境破壞的原因。
(10分)
(3)根據(jù)對以上材料的理性剖析，我們能夠得到哪些啟示(7分)
11.參考答案：
(1)環(huán)保思想： 儒家：人與自然的和諧發(fā)展; 道家：“道法自然”;
法家：嚴(yán)刑峻法保護(hù)自然。 (一點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)4分)
環(huán)境保護(hù)的措施：立法保護(hù)，禁止過度開采;設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)和官職，加強(qiáng)政府的干預(yù);
壟斷重要資源。(一點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)4分)
(2)原因：①工業(yè)化道路消耗大量的資源，破壞了環(huán)境;
②改革開放后，工業(yè)迅速發(fā)展，加劇了環(huán)境破壞(或回答鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展);
③50年代大躍進(jìn)，毀壞山林大煉鋼鐵，造成環(huán)境破壞;
④粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式的影響;
⑤人口的迅速增長，加速了環(huán)境的破壞;
⑥百姓的環(huán)保意識淡薄;
⑦政府的監(jiān)管力度不夠;(一點(diǎn)2分，任意5點(diǎn)10分)
(3)啟示：改革粗放型經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展;控制人口增長;發(fā)展適
應(yīng)環(huán)境要求的新技術(shù)和產(chǎn)業(yè);加強(qiáng)政府對環(huán)境的監(jiān)管力度;制定相關(guān)法律，并嚴(yán)格執(zhí)行;通過各種途徑增強(qiáng)民眾的環(huán)保意識;(任答4點(diǎn)7分)12.(25分)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 “凡國而未經(jīng)過民族主義之階段者，不得謂之為國 。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也;由民族主義而變?yōu)榈蹏髁x，則成人以后謀生建業(yè)所當(dāng)事也�！嵊瓤趾跛罩^政治學(xué)者，耳食新說，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國既行之而效矣，而遂欲以政府萬能之說，移植于中國，則吾國將永無成國之日矣。知他人以帝國主義侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也!”
“合群云者， 合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學(xué)哲理者所能知也。吾中國謂之為無群乎?彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也。”
——《梁啟超選集》
材料二 梁啟超反對提倡“排滿復(fù)仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對于世界其他現(xiàn)代民族國家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對概念�！拔嶂袊悦褡逭�，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外諸族是也�！�
——《覺醒與迷誤——中國近代民族主義研究》
材料三 在吸納世界近代民族國家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠�！薄绻�1919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。
孫中山是一位堅(jiān)定的愛國主義者，他一生奮斗的目標(biāo)是“使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家�！钡y(tǒng)一國家內(nèi)民族融合與相互認(rèn)同又是其存在的前提，其思想基礎(chǔ)就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應(yīng)當(dāng)拋棄過去華夏民族狹隘的家族、宗法團(tuán)體與小血緣思想，以國家和大民族精神為重。他說：“中國的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個中國，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅(jiān)固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國�！彼�，高揚(yáng)中華民族精神，以民族精神振興國家，并強(qiáng)化對民族、國家認(rèn)同性的認(rèn)識，是解除亡國滅種之憂的最佳途徑，也是
中華民族繁榮富強(qiáng)的法寶。
(1)根據(jù)材料一、二、三，比較梁啟超和孫中山在民族主義問題上的異同點(diǎn)。(10分)
(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響?(10分)
(3)從梁啟超、孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn)識?(5分)
1)相同點(diǎn)：都主張以民族主義組建國家;都反對“大漢族主義”觀，主張民族平等，各民族統(tǒng)一為中華民族;都提倡以民族主義和民族精神抵制列強(qiáng)侵略，挽救民族危機(jī)。(6分)
不同點(diǎn)：梁啟超以物競天擇的進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋民族主義;孫中山主張民族間的融合與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)中華民族的共和精神。(4分)
(2)原因：吸納世界近代民族國家的思想;巴黎和會中國外交的失敗;五四愛國運(yùn)動的影響。(6分)
影響：重新解釋了三民主義;改組國民黨，推動國共合作。(4分)
(3)認(rèn)識：思想要與時俱進(jìn);思想的進(jìn)步有利于社會的發(fā)展與進(jìn)步;思想的變化是特定歷史條件下的產(chǎn)物。(其他答案言之成理可酌情給分)(5分)
13.(25分)閱讀下列材料
材料一：我國古代司馬遷所著的《史記》是一部具有世界眼光、記述當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。在《史記》中，司馬遷記述了朝鮮、越南、印度以及中亞各國的歷史。
史學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。……他筆下的世界，除希臘本土外，還包括了西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸、意大利等許多地方。
——張廣勇《全球通史·導(dǎo)論》
材料二：美洲作物引進(jìn)中國，大多發(fā)生在明清時期，其中既有玉米、甘薯、馬鈴薯這樣重要的糧食作物，也有花生、向日葵一類的油料作物;既有番茄、辣椒、菜豆、番石榴、番荔枝等果蔬，又有煙草、陸地棉(美棉)這樣的嗜好作物和衣被作物，總數(shù)超過二十種。……在不長的時間中獲得了相當(dāng)快的發(fā)展，不少在今天的作物構(gòu)成中占據(jù)舉足輕重的地位。究其原因，與明清以來人口急增導(dǎo)致的人地矛盾加劇及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。
——王寶卿《明清以來美洲作物的引種推廣對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響》
材料三：傳統(tǒng)文化認(rèn)為“中國”是“天朝上國”，周圍各國稱“夷”(未開化的野人)。鴉片戰(zhàn)爭前人們認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)是“奇技淫巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢奸，不齒士類�！� 鴉片戰(zhàn)爭后先是一些有識之士提出“盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書的浪潮。19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的對稱演變?yōu)椤爸袊迸c“西洋各國”“泰西各國”的對稱，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。
——王中祿《天朝上國的反思》
(1) 根據(jù)材料一，說明古代世界文明所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。(2分)結(jié)合古代中國、希臘和羅馬的政治文明印證這一特點(diǎn)。(3分)
(2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析外來作物的傳入引種對明清時期社會經(jīng)濟(jì)生活的影響。(6分)
(3) 根據(jù)材料三分析人們對西學(xué)的態(tài)度發(fā)生了什么變化?(2分)結(jié)合所學(xué)知識，分析促使人們態(tài)度變化的原因。(6分)
(4) 通過對材料“東西方文明”歷史現(xiàn)象的探究，你從中得到哪些啟示?(6分)
13. (1) 特點(diǎn)：古代世界文明呈現(xiàn)出明顯不同的地域特色。(2分)
印證：古代中國的專制主義中央集權(quán)制度;希臘的城邦政治特別是雅典的民主政治;羅馬完備的法律體系各具特色。(3分)
(2) 影響：豐富了農(nóng)作物的種類，改變了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu);糧食產(chǎn)量大幅度提高，緩解了人口激增的壓力;推動了農(nóng)業(yè)商品化發(fā)展，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;改善了人們的生活等。(6分，答出三點(diǎn)即可)
(3) 變化：由排斥到接受。(2分)
原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激;先進(jìn)中國人開眼看世界，學(xué)習(xí)西方的思想成為一股社會思潮;洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技，掀起洋務(wù)運(yùn)動。(6分)
(4) 啟示：尊重文明的多樣性(或尊重各國優(yōu)秀文明及其歷史傳統(tǒng));加強(qiáng)東西方文明交流;對待東西方文明要“取其精華、去其糟粕”等。(6分)
14、(13分)閱讀材料，完成下列問題。
材料一 “13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著。比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶葉和鹽業(yè)企業(yè)，其對于外貿(mào)(絲制品和瓷器)的倚重，以及各地區(qū)產(chǎn)品的專門化等等。在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進(jìn)的國家。它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。13世紀(jì)的中國人……成了中華文明所曾經(jīng)產(chǎn)生出的最精
巧和最有教養(yǎng)的人格類型。從他們的日常生活歷史中，我們得到的一般印象是，他們能自然而然地自我約束，而且其生 活中充滿了歡樂和魅力�！�
“……于東亞出現(xiàn)的新鮮事物一旦被集中起來，便形成了一個以其嚴(yán)密性和規(guī)模而非常感人的整體，……中國社會在這個時代經(jīng)歷了一場真正的變化�！藗冇诖瞬杉{了‘文藝復(fù)興’一詞。”
——法國漢學(xué)家謝和耐
材料二 至晚清，在歐風(fēng)美雨的浸潤下，先秦諸子聲譽(yù)日起，一些知識分子在引入西學(xué)時，往往把它與諸子等同附會，甚至“西學(xué)源于諸子”的言論也流行一時。戊戌時期，重視諸子已成氣候，嚴(yán)復(fù)以西學(xué)詮釋老莊，譚嗣同以孔墨并舉，言論界之驕子梁啟超在萬木草堂時已“治周秦諸子”，且好《墨子》，乃至康有為在構(gòu)思變法理論時也提出“諸子并起創(chuàng)教、改制”的說法，改變了視諸子為異端的陳舊觀念。世紀(jì)之交，諸子學(xué)領(lǐng)域大家輩出，章太炎、梁啟超的諸子學(xué)已完全突破了依附經(jīng)學(xué)、囿于儒學(xué)的思想局限。在這股思潮推動下，清末政府也已承認(rèn)諸子的地位，大中學(xué)教育中“讀經(jīng)”與諸子科目并存。
——羅檢秋《近代諸子學(xué)與文化思潮》
請回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出“東亞出現(xiàn)的新鮮事物”的主要表現(xiàn);(4分)結(jié)合所學(xué)知識指出宋代的“文藝復(fù)興”與歐洲文藝復(fù)興的本質(zhì)區(qū)別。(2分)
(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識簡述晚清諸子學(xué)復(fù)興現(xiàn)象產(chǎn)生的背景和影響。(7分)
參考答案：
(1)表現(xiàn)：以經(jīng)濟(jì)職能為中心的城市日漸增多;貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;市民階層群體興起;理學(xué)在民間的普及;科技進(jìn)步;城市中出現(xiàn)專門的娛樂場所以及出現(xiàn)體裁豐富多樣的文學(xué)樣式如宋詞、話本的流行(4分)
本質(zhì)區(qū)別：歐洲文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，但是宋代的文藝復(fù)興不屬于該范疇，只是中國古代農(nóng)業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展和繁榮。(2分)
(2) 背景：民族危機(jī)的日益加深，民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;西學(xué)東漸;經(jīng)世致用的需要，發(fā)揮諸子學(xué)中“通經(jīng)致用”的功能;向西方學(xué)習(xí)的需要，諸子學(xué)成為近代中西文化交流會通的重要思想橋梁;中國思想傳統(tǒng)整體上面臨挑戰(zhàn)。(3分)
影響：諸子學(xué)復(fù)興沖擊了封建儒家思想的正統(tǒng)地位;促進(jìn)了中國近代學(xué)術(shù)的發(fā)展;有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，保持民族自信心;一定程度上有利于近代中國的政治變革;(3分)
易導(dǎo)致復(fù)古守舊，不足以挽救民族危機(jī)。(1分)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaoer/1134279.html
相關(guān)閱讀：高二年級寒假歷史試卷參考答案