會(huì)玩——對(duì)熱愛的事情執(zhí)著追求的能力

“玩”是一種忘我的狀態(tài)。我們經(jīng)常可以看到孩子玩自己的玩具時(shí)，玩得廢寢忘食，玩得渾然忘我，乃至忘了整個(gè)世界；我們?cè)�耳聞�(dòng)械暮⒆釉谟螒驒C(jī)旁幾日幾夜地沉浸到里面，直到身體無法承受；我們也曾聽說牛頓在實(shí)驗(yàn)室里經(jīng)常通宵達(dá)旦，需要助手提醒他吃飯和睡覺的時(shí)間；我們每個(gè)人都有自己的娛樂方式，它使自己能游離出現(xiàn)實(shí)而得到極大的休息……這都是“玩”。 “玩”絕不是不認(rèn)真，恰恰是一種全身心的投入。

“玩”也是一種學(xué)習(xí)的方法。人正是在這種投入的狀態(tài)中，“玩”出了認(rèn)知，“玩”出了門路。孔子曰“玩索而有得”；美國萊特兄弟在玩滑翔中做出了飛機(jī)；德國的貝爾在玩無線電中發(fā)明了電話；國學(xué)大師林語堂說，學(xué)問、思想是在燕居閑談時(shí)切磋出來的……人類在“玩”中開始思考，同時(shí)也是在“玩”中學(xué)會(huì)了思考。人類何嘗不是在玩中發(fā)現(xiàn)了整個(gè)世界呢？

“玩”是一種“學(xué)樂交融”的境界。明代的王心齋曾寫過一首《樂學(xué)歌》：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。”他把學(xué)和樂視為一物，的確是極好的見解。

“玩”也要會(huì)玩。方法就是：將興趣專業(yè)化，培養(yǎng)“研究”的習(xí)慣。

既然是玩，就要玩出些知識(shí)來

杭州的一位家長如是問：

我兒子要升五年級(jí)了，特別愛讀武俠小說，并且醉心于自己寫武俠小說。老師說，這樣做會(huì)耽誤學(xué)習(xí)的，該怎么辦？是不是要把這一嗜好給他停掉呢？可是也有人說，這是件好事，我們都不知道該怎么辦了。

我的觀點(diǎn)：這是件好事，要鼓勵(lì)，更重要的是加以正確地引導(dǎo)。

閱讀武俠小說是很多男孩和女孩在青春期的一個(gè)鐘愛。少男少女們?cè)诶锩婺苷业阶约旱呐枷瘢�找到那種中國傳統(tǒng)文化里的“俠義精神”——大仁大義(中國成年人口中常說的為人要仗義，處朋友要義氣等等正是這一精神的體現(xiàn)，這應(yīng)該就是我們常說的文化積淀了吧)；同時(shí)，少年人的汪洋恣肆的想象，與天真爛漫的理想都可以在那里面得以實(shí)現(xiàn)(武俠小說多數(shù)都是少年人經(jīng)歷了多災(zāi)多難的童年后，通過艱苦卓絕的努力，習(xí)得了通天徹底的武功，最終成就了大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了人生的終極夢(mèng)想)。其實(shí)這樣的故事受歡迎又何止在孩子的武俠世界呢。美國前總統(tǒng)艾森豪威爾曾有過類似的說法，他說，不論種族，不論文化背景，不論地域，不論時(shí)代，都喜歡聽一個(gè)故事：一個(gè)人在遭遇了千難萬苦之后，奮而抗?fàn)帲�最后獲得了成功。前一段熱播的韓國的電視劇《大長今》、軍人題材的《士兵突擊》等等勵(lì)志故事，無一例外。孩子們之所以喜歡武俠因?yàn)槎鄶?shù)故事都是在講述自己同齡人的奮斗故事。再有，當(dāng)今盛行的網(wǎng)絡(luò)游戲，也都是這樣一個(gè)歷程：虛擬的人物，也都是要自己從一個(gè)小角色，經(jīng)過對(duì)網(wǎng)絡(luò)里事件的參與(或殺怪，或過關(guān))最終勝出，從而使自己的內(nèi)心得到極大的滿足。

在精神世界里，人的任何在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的理想和抱負(fù)都可以得以實(shí)現(xiàn)，精神重負(fù)得以解脫，心中郁結(jié)得以釋放。當(dāng)人類永生的奢望不能得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，當(dāng)人類對(duì)于現(xiàn)世的苦難無能為力時(shí)，成年人去求助于宗教。人類對(duì)于夢(mèng)想的追求從沒有停止過。在歷史的長河中，人類以“有涯”之生命，去搏斗“無涯”之造化，遭遇挫折自然會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于所謂的成功。用想象來安慰自我，以便自己能以更大的勇氣和力氣去面對(duì)未來的挫折和無奈，何錯(cuò)之有？可歌可泣呀。剝奪一個(gè)人的理想和想象是多么殘忍的事情啊。

當(dāng)然，讓孩子只是停留在簡單的打打殺殺的故事里，與現(xiàn)實(shí)完全脫離是不行的。引導(dǎo)他們?nèi)�學(xué)習(xí)更多對(duì)今天有用的科學(xué)文化知識(shí)就成了我們“教育者”，即家長和老師的任務(wù)了。

孩子愛寫武俠，這是件天大的好事。說明他們已經(jīng)從被動(dòng)的欣賞進(jìn)入了“主動(dòng)參與”階段。事實(shí)證明：主動(dòng)參與比被動(dòng)陶醉更能讓人更大程度地享受過程。因此，編故事比聽故事、做游戲比聽說教有更大的*，因?yàn)樵谶@當(dāng)中，人的想象能得以更大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)于只是愛讀武俠的孩子，一定要引導(dǎo)他們?nèi)プ约簞?chuàng)造。對(duì)于開始去試著創(chuàng)造的孩子，要引導(dǎo)他們朝著專業(yè)的方向走。

要讓孩子對(duì)武俠小說不能只停留在“讀”和“寫”的初級(jí)階段，要上升到“欣賞”與“創(chuàng)作”的層次。

讀武俠，要讀好的作品，從中體會(huì)作者的各種寫作技巧、故事套路、謀篇布局、文化內(nèi)涵等等。當(dāng)把這一切“門道”讀出來之后，自己再去創(chuàng)作就有路可循了。自己去創(chuàng)作時(shí)，雖不見得能寫出精品，但一定可以寫得有模有樣。

第一點(diǎn)：一個(gè)武俠作家要有足夠的歷史知識(shí)。想寫出一部有點(diǎn)樣子的“武俠作品”，不是簡單幾個(gè)人物，打幾場(chǎng)架就完了。聰明的作者都會(huì)把人物和“打架”放到一定的歷史背景里去，這樣做可以增加故事的真實(shí)性；作者還可以借此“投機(jī)取巧”。作者可以不必花太多的時(shí)間去虛構(gòu)眾多的人物，很多的場(chǎng)面可以根據(jù)歷史文獻(xiàn)，按照現(xiàn)成的歷史線索根據(jù)自己的想法加上自己的想象進(jìn)行豐富再創(chuàng)作。我把這種方法叫做“借尸還魂”。經(jīng)典范例有很多。

梁羽生先生最是具有代表性。他的大多數(shù)故事都是這么創(chuàng)作的。《江湖三女俠》當(dāng)中，就是借用了清史“文字獄”中的受害者大儒呂留良的事件，虛構(gòu)出了他的女兒女俠呂四娘的故事；還利用清帝雍正正值壯年卻神秘死去的歷史事件，說成是被呂四娘為父報(bào)仇將之殺死；借助這一段歷史巧妙地把自己虛構(gòu)的人物唐曉瀾、馮琳、馮瑛與雍正之間的感情糾葛融入到里面。根據(jù)清朝才子納蘭容若、將領(lǐng)楚昭南的故事增進(jìn)去自己虛構(gòu)的凌未風(fēng)等人物，創(chuàng)作出了《七劍下天山》；根據(jù)唐代武則天的宮廷故事，創(chuàng)作了《女帝奇英傳》等等。

金庸先生自己聲稱不愛用歷史背景寫故事，我們依然發(fā)現(xiàn)：《碧血?jiǎng)Α分械脑�承志是明代抗清將領(lǐng)袁崇煥之子；用乾隆是漢人的野史資料創(chuàng)作了《書劍恩仇錄》；用康熙清除鰲拜的故事在《鹿鼎記》杜撰出了膾炙人口的韋小寶；還把崇禎帝的女兒長平公主改造成了一代俠“獨(dú)臂神尼”……

這當(dāng)中最具創(chuàng)意的還屬黃易的《尋秦記》。他干脆就把一個(gè)香港特警項(xiàng)少龍放回了秦代，參與了秦始皇統(tǒng)一六國、《呂氏春秋》的編寫、焚書坑儒等歷史事件了；無厘頭搞笑的是，把力拔山兮氣蓋世的楚霸王項(xiàng)羽居然說成是香港特警的后代，令人忍俊不禁。不止如此，他的另幾部玄幻故事《成吉思汗》和《大唐雙龍傳》無一不是如法炮制。

孩子如果有創(chuàng)作武俠小說的欲望，我建議從這種方法入手。這種方法不但可以豐富自己的歷史知識(shí)，還便于操作。一篇長篇武俠小說的整體布局，場(chǎng)面宏大，完全由自己完成，對(duì)于初級(jí)作者來說不是件易事，為什么不找一棟“大樓”(歷史故事框架)，然后展開想象去進(jìn)行設(shè)計(jì)裝修(去構(gòu)思豐富小說的事件)呢？

家長的引導(dǎo)方法：鼓勵(lì)孩子讀史書。

首先肯定孩子的做法予以支持，引導(dǎo)孩子讀精品，學(xué)會(huì)欣賞。然后，到書店買一本《中國白話通史》(該書我曾引導(dǎo)女兒去讀，收效甚佳)，讓孩子先對(duì)歷史有個(gè)概括的了解，然后從中選擇“多事之秋”，動(dòng)蕩時(shí)期，歷史事件比較多，創(chuàng)作空間就會(huì)更大。

第二點(diǎn)：一個(gè)武俠作家要積累豐富的文化知識(shí)。每一部小說不單單是一個(gè)故事，那樣就太單薄了。我們可以通過大師的作品來領(lǐng)略個(gè)中的奧妙。

金庸的小說之所以成為經(jīng)典，自然除了俠義精神還有豐富的文化內(nèi)涵與積淀，令人百讀不厭，每次讀都有新的收獲。這是所有經(jīng)典必備的一點(diǎn)。比如：《射雕英雄傳》中的洪七公，此人平生兩大愛好，一曰“武”，二曰“吃”。在吃上的研究，金庸借助洪七公的口說出了“叫花雞”的做法的每一個(gè)細(xì)節(jié)，講述了南宋時(shí)期的宮廷菜肴的種類及做法，還有黃蓉為了讓洪七公教靖哥哥“降龍十八掌”，每天不重樣地給七公做美味菜肴，每個(gè)菜的精細(xì)考究，絕對(duì)不都是作者的杜撰，一定是有案可查的；再如：《笑傲江湖》的“梅莊四老”對(duì)琴棋書畫的見解，我最不忍釋卷的是老四丹青生對(duì)葡萄酒的那番認(rèn)識(shí)與見解，把世界“酒文化”嵌入當(dāng)中，愛酒的人“品 ”了一杯“文化酒”，大快朵頤。為了寫出更好的作品，金庸研究了10年的佛經(jīng)，因而他后期的小說里又充滿了禪機(jī)。

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