鹽鐵論?卷五?殊路第二十一

鹽鐵論?卷五?殊路第二十一原文

大夫曰：“七十子躬受圣人之術(shù)，有名列于孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數(shù)人云。政事者冉有、季路，言語(yǔ)宰我、子貢。宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡(jiǎn)公殺于檀臺(tái)。子路仕衛(wèi)，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹于衛(wèi)；子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同門共業(yè)，自以為知古今之義，明君臣之禮。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！”

文學(xué)文學(xué)曰：“宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國(guó)亂。衛(wèi)君近佞遠(yuǎn)賢，子路居蒲，孔悝為政。簡(jiǎn)公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？”

大夫大夫曰：“至美素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無(wú)檀柘之材，隋、和之璞，而強(qiáng)文之，譬若雕朽木而礪鉛刀，飾嫫母畫土人也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，則沮矣。夫重懷古道，枕籍《詩(shī)》、《書》，危不能安，亂不能治，郵里逐雞，雞亦無(wú)黨也？”

文學(xué)文學(xué)曰：“非學(xué)無(wú)以治身，非禮無(wú)以輔德。和氏之璞，天下之美寶也、待?諸之工而后明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待賢師學(xué)問(wèn)而后通。今齊世庸士之人，不好學(xué)問(wèn)，專以己之愚而荷負(fù)臣任，若無(wú)?舳，濟(jì)江海而遭大風(fēng)，漂沒(méi)于百仞之淵，東流無(wú)崖之川，安得沮而止乎？”

大夫大夫曰：“性有剛?cè)�，形有好惡，圣人能因而不能改�？鬃油庾兌又�，而不能革其心。故子路解長(zhǎng)劍，去危冠，屈節(jié)于夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪�？鬃釉唬骸S土之墻，不可?也’，‘若由不得其死然�！蕛�(nèi)無(wú)其質(zhì)而外學(xué)其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費(fèi)日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。”

文學(xué)文學(xué)曰：“西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二人不涉圣人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，學(xué)所以盡其才也�？鬃釉唬骸货�，觚哉！’故人事加則為宗廟器，否則斯養(yǎng)之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學(xué)。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過(guò)也�！�

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