大戴禮記?曾子立事第四十九篇

曾子曰："君子攻其惡，求其過(guò)，?其所不能，去私欲，從事於義，可謂學(xué)矣。

君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。

君子學(xué)必由其業(yè)，問(wèn)必以其序，問(wèn)而不決，承?觀色而復(fù)之，雖不說(shuō)，亦不?爭(zhēng)也。

君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也，既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也；君子之學(xué)，致此五者而已矣。

君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒。

行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成；身言之，后人揚(yáng)之；身行之，后人秉之；君子終身守此憚憚。

君子不絕小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，則愿也；人不知，茍吾自知也；君子終身守此勿勿也。

君子禍之為患，辱之為畏，見(jiàn)善恐不得與焉，見(jiàn)不善恐其及己也，是故君子疑以終身。

君子見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也。

君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。

人信其言，從之以行，人信其行，從之以復(fù)；復(fù)宜其類(lèi)，類(lèi)宜其年，亦可謂外內(nèi)合矣。

君子疑則不言，未問(wèn)則不言，兩問(wèn)則不行其難者。

君子患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之，禍之所由生自?々也，是故君子夙絕之。

君子己善，亦樂(lè)人之善也；己能，亦樂(lè)人之能也；己雖不能，亦不以援人。

君子好人之為善，而弗趣也，惡人之為不善，而弗疾也；疾其過(guò)而不補(bǔ)也，飾其美而不伐也，伐則不益，補(bǔ)則不改矣。

君子不先人以惡，不疑人以不信；不說(shuō)人之過(guò)，成人之美；存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)，夕改，則與之；夕有過(guò)，朝改，則與之。

君子義則有常，善則有鄰；見(jiàn)其一，冀其二；見(jiàn)其小，冀其大；茍有德焉，亦不求盈於人也。

君子不絕人之歡，不盡人之禮；來(lái)者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂；亦可謂忠矣。

君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。

君子入人之國(guó)，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也寧儉，與其倨也寧句。

可言而不信，寧無(wú)言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身為罪。

君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠(yuǎn)日益云。眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。

君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能；言必有主，行必有法，親人必有方。

多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉。

博學(xué)而無(wú)行，進(jìn)給而不讓，好直而?，儉而好亻室者，君子不與也。

夸而無(wú)恥，?而無(wú)憚，好勇而忍人者，君子不與也。

亟達(dá)而無(wú)守，好名而無(wú)體，忿怒而為惡，足恭而口圣，而無(wú)常位者，君子弗與也。

巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌巷游，而鄉(xiāng)居者乎？吾無(wú)望焉耳！

出入不時(shí)，言語(yǔ)不序，安易而樂(lè)暴，懼之而不恐，說(shuō)之而不聽(tīng)，雖有圣人，亦無(wú)若何矣。

臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無(wú)由知之矣。

三十、四十之?而無(wú)?，即無(wú)?矣；五十而不以善聞矣；七十而無(wú)德，雖有微過(guò)，亦可以勉矣。

其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無(wú)業(yè)之人矣。

少稱不弟焉，恥也；壯稱無(wú)德焉，辱也；老稱無(wú)禮焉，罪也。

過(guò)而不能改，倦也。行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問(wèn)焉，固也；說(shuō)而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無(wú)益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。

人言不善而不違，近於說(shuō)其言；說(shuō)其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。

人言善而色葸焉，近於不說(shuō)其言；不說(shuō)其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。

故目者，心之浮也；言者，行之指也；作於中，則播於外也。故曰：以其見(jiàn)者占其隱者。故曰：聽(tīng)其言也，可以知其所好矣。

觀說(shuō)之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所愛(ài)親，可以知其人矣。

臨懼之，而觀其不恐也；怒之，而觀其不?也；喜之，而觀其不誣也；近諸色，而觀其不逾也；飲食之，而觀其有常也；利之，而觀其能讓也；居哀，而觀其貞也；居約，而觀其不營(yíng)也；勤勞之，而觀其不擾人也。

君子之於不善也，身勿為，能也；色勿為，不可能也。色也勿為，可能也；心思勿為，不可能也。

太上樂(lè)善，其次安之，其下亦能自強(qiáng)。

仁者樂(lè)道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執(zhí)誣以?，亦可謂棄民矣。

太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。復(fù)而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆勉於罪矣。

是故君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉？

事父可以事君，事兄可以事師長(zhǎng)，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予從政者矣；賜與其宮室，亦由慶賞於國(guó)也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬(wàn)民也。

是故為善必自內(nèi)始也。內(nèi)人怨之，雖外人亦不能立也。

居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣，先憂事者，后樂(lè)事；先樂(lè)事者，后憂事。昔者天子日旦思其四海之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能勝；諸侯日旦失其四封之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。

君子之於子也，愛(ài)而勿面也，使而勿貌也，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)也。

宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟僖僖，朋友切切，遠(yuǎn)者以貌，近者以情。

友以立其所能，而遠(yuǎn)其所不能，茍無(wú)失其所守，亦可與終身矣。"

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