紫杜鵑
[美國(guó)]愛(ài)默生
有感于此問(wèn)：這鮮花來(lái)自何方?
五月，海風(fēng)像一把利刃刺入這一片荒野，
我看見(jiàn)在森林里鮮艷地開(kāi)放的紫杜鵑，
潮濕而幽僻的地方蔓生著無(wú)葉的花舟，
取悅著荒蕪的土地和懶散的?水。
那紫色的花瓣入水池，
讓幽暗的池水為它們的美麗而歡欣，
羽衣華責(zé)的紅雀可能到這里乘涼小憩，
并且讓震懾了它的盛裝的鮮花求婚。
紫杜鵑,諺語(yǔ)大全!假如哲人賢士向你詢問(wèn)
為什么讓你的魅力在天地之間徒然耗損，
親愛(ài)的，請(qǐng)告訴他們，如果眼睛是為觀瞧
而造就，
那么，美本身便是存在的理由：
這就是你生長(zhǎng)在那里的塬因，啊，玫瑰的
挑戰(zhàn)者!
我從來(lái)不加考慮，從來(lái)不曾明了：
但是，依我愚昧無(wú)知的頭腦猜測(cè)，
正是引領(lǐng)我的那同一個(gè)神力作你的向?qū)А?/p>
(劍釗譯)
【賞析】
在被視為超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)宣言書(shū)的《論自然》一文中，愛(ài)默生寫道：“我在荒野里發(fā)現(xiàn)了某種比在大街上或村鎮(zhèn)里更為親昵、更有意味的氣氛。在靜謐的田野上，尤其是在遙遠(yuǎn)的地平線上，人看到了某種像他的本性一樣美好的東西。”而在該文章的開(kāi)頭他主張擺脫先輩的陰影，要與宇宙保持一種塬始的聯(lián)系，從而擁有屬于自己的歷史、詩(shī)歌、宗教和哲學(xué)。這些話足以表明已經(jīng)深深覺(jué)察到人類異化性生存的愛(ài)默生開(kāi)始將人性的重塑與文化的重建同大自然緊緊聯(lián)系在一起，就像他后來(lái)在《美國(guó)學(xué)者》中所說(shuō)的，“總之，古代那條箴言‘認(rèn)識(shí)你自己’，與現(xiàn)代這條‘研究大自然’，終于合并為一了”。
《紫杜鵑》發(fā)表于1834年，比《論自然》(1836年)一文的發(fā)表要早兩年，但它已經(jīng)體現(xiàn)出《論自然》一文的一些基本思想。相對(duì)于自然世界的物質(zhì)性而言，愛(ài)默生更看重自然的象征性和精神性特征，他認(rèn)為大自然其實(shí)是“人類心靈的對(duì)應(yīng)物”，是精神或超靈的象征，自然之美正是人類心靈之美的印記，兩者之間相互統(tǒng)一，不可分離，能夠發(fā)現(xiàn)和熱愛(ài)自然之美的人也在證實(shí)著自身的心靈之美，因此自然成為人類度量自己的一把尺子，也是修復(fù)人性的最好工具，“大自然之于人類心靈的影響，具有首位的重要性”，由此可見(jiàn)“自然”在愛(ài)默生哲學(xué)中的重要地位。因此，《紫杜鵑》一詩(shī)中的杜鵑花既是自然美的象征，也是精神美的象征，作為美之物，它屬于宇宙之美的一種表達(dá)，而宇宙之美又是整體的超靈之美或者說(shuō)超驗(yàn)的真、善、美的具體體現(xiàn)(愛(ài)默生認(rèn)為真、善、美都是同一種東西的不同側(cè)面)，人類需要借助于對(duì)自然之美或藝術(shù)之美的欣賞來(lái)認(rèn)識(shí)什么是真、善、美，從而喚起自己內(nèi)在的美感，培養(yǎng)美好的心靈。所以，愛(ài)默生說(shuō)“自然美在人的心靈中改造它自身，不是為了毫無(wú)結(jié)果沉思，而是為了新的創(chuàng)造”，創(chuàng)造的結(jié)果則是更美的靈魂。從這個(gè)角度來(lái)看，紫杜鵑的存在和美麗絕不是一種“徒然耗損”，它的出現(xiàn)本身就具有自身的神圣目的性，是引領(lǐng)詩(shī)人的同一個(gè)神力將它安置在荒野與森林，它是自然之美的明證，讓荒芫的土地和懶散的溪水煥發(fā)光輝，又是精神之美的象征，在觀看者的眼中與心中同時(shí)綻放。“每當(dāng)人確切地見(jiàn)到一種事物，他的心靈將增加一種新的能力”，我們也相信，每一個(gè)看到紫杜鵑的人，他的心靈也將增添一份優(yōu)美。
另外，這首詩(shī)也體現(xiàn)了愛(ài)默生的整體論美學(xué)。他在專門論美時(shí)談到，萬(wàn)事萬(wàn)物的完滿與和諧就是美，美的標(biāo)準(zhǔn)在于“自然的完整性”，也就是一種“多數(shù)的同一”，因此，“任何事物單獨(dú)的存在都很難稱得上很美，美總是存在于整體之中”。在表現(xiàn)紫杜鵑的美時(shí)，他寫到了海風(fēng)、荒野、潮濕而幽僻的森林、荒芫的土地、懶散的溪水和幽暗的池水，如果沒(méi)有這些事物的映襯，也就沒(méi)有紫杜鵑的美。不過(guò)，所有這些還不足以構(gòu)成整體的美，詩(shī)人又招來(lái)了羽衣華貴的紅雀，讓它向杜鵑花求愛(ài)，而后詩(shī)人以第一人稱“我”的方式介入，他是美的見(jiàn)證者，也是美的贊美者和受益者，同時(shí)也成為美的一部分。詩(shī)人贊美這一整體的目的既是對(duì)每個(gè)個(gè)體事物(荒野、森林、杜鵑花、溪水等)的肯定，也是為了贊美安排和創(chuàng)造這一切的神力，是它賦予這些事物和諧與美，而這些事物的美又反過(guò)來(lái)彰顯它的美。(韓德星)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/shiju/202930.html
相關(guān)閱讀：