憂(yōu)郁頌

[英國(guó)]濟(jì)慈

哦，不，不要去那忘川，也不要榨擠附子

草深扎土中的根莖，那可是一杯毒酒，

也不要讓地獄女王紅玉色的葡萄——

龍葵的一吻印上你蒼白的額頭;

不要用水松果殼串成你的念珠，

也別讓那甲蟲(chóng)，和垂死的飛蛾

充作靈魂的化身，也別讓陰險(xiǎn)的

夜梟相陪伴，將悲哀之隱?透露

因?yàn)殛幱隘B加只會(huì)更加困厄，

苦悶的靈魂永無(wú)清醒的一天。

2

當(dāng)憂(yōu)郁的情緒驟然間降下，

仿佛來(lái)自天空的悲泣的云團(tuán)，

滋潤(rùn)著垂頭喪氣的小花，

四月的白霧籠罩著青山，

將你的哀愁滋養(yǎng)于早晨的玫瑰,

波光粼粼的海面虹霓，

或者是花團(tuán)錦簇的牡丹叢;

或者，倘若你的戀人對(duì)你怨懟,

切莫爭(zhēng)辯，只須將她的柔手執(zhí)起，

深深地，深深地啜飲她美眸的清純。

3

她與美共居一處——美呀，有著必死的劫數(shù),

還有歡樂(lè)，總是將手指放在唇間，隨時(shí)

準(zhǔn)備飛吻道別;破鄰的還有痛楚的愉悅，

只要蜜蜂來(lái)吮吸，它就變成毒汁。

哦，在快樂(lè)居住的殿堂里面，

隱匿的憂(yōu)郁有一至尊的偶像，

盡管唯有祖嚼過(guò)歡樂(lè)之酸果，

味覺(jué)靈敏的人方才有緣看見(jiàn)

靈魂一旦觸及她悲傷的力量，

立即束手就檎，在白云紀(jì)念碑上懸浮。

(汪劍釗譯)

【賞析】

《憂(yōu)郁頌》是濟(jì)慈最短的一首頌詩(shī)，形式非常規(guī)則，詩(shī)人用規(guī)整的詩(shī)格配合著詩(shī)的富于爭(zhēng)辯性的論題結(jié)構(gòu)。全詩(shī)每節(jié)10行，詩(shī)句以相對(duì)精確的五步抑揚(yáng)格式排列。頭兩節(jié)詩(shī)向遭受憂(yōu)郁之苦的人提供建議，遵循ABABCDECDE的韻律格式。第三節(jié)說(shuō)明這些建議，末尾有小小的變化，變成了“ABABCDEDCE”的格式，第八和第九行詩(shī)句的韻律在次序上翻轉(zhuǎn)了。濟(jì)慈其他的詩(shī)作中也是這種格式，如《秋頌》和《希臘古甕頌》，每一節(jié)都是兩分式韻律結(jié)構(gòu)：一部分是AB式，另一部分是CDE式。這種兩分式的韻律組合創(chuàng)造出兩部分主題結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌感受，其中每節(jié)的前四句限定了這一節(jié)的論題，后六句則對(duì)這一論題進(jìn)行發(fā)揮，這種情況在后兩節(jié)中尤為明顯。

《憂(yōu)郁頌》里抒情主人公用吁請(qǐng)的語(yǔ)氣勸誡憂(yōu)郁癥患者，造成一種閱讀效果——好像這種建議出自他自己通過(guò)艱辛的經(jīng)歷獲得的經(jīng)驗(yàn)。第一節(jié)講述的是“不該”做的事：受難者不應(yīng)該走入那希臘神話(huà)中的遺忘之河，以致忘記他們的痛苦;也不要自暴自棄地接近各種毒物自我戕害(“紅玉色的葡萄”和“龍葵”都是神話(huà)傳說(shuō)中地獄女王的毒藥);也不應(yīng)被死亡和痛苦之物所困擾(“甲蟲(chóng)”、“垂死的飛蛾”、“夜梟”都是死亡的象征)，因?yàn)檫@些舉動(dòng)將麻醉精神的苦悶，而受難者應(yīng)該盡一切努力來(lái)對(duì)自己的苦難保持清醒和警第二節(jié)則告誡受難者哪些是他應(yīng)該做的事情。當(dāng)被“憂(yōu)郁的情緒”折磨的時(shí)候，被困擾者應(yīng)該用自然之美來(lái)制服這些痛苦。將你的哀愁滋養(yǎng)于早晨的玫瑰,心靈雞湯，欣賞“波光粼粼的海面虹霓”，與戀人甜蜜相處，“深深地，深深地啜飲她美眸的清純”，一切憂(yōu)郁和傷感只有在對(duì)美好事物的沉浸與欣賞中才能得到緩解。

詩(shī)歌的第三節(jié)和第一、二節(jié)構(gòu)成了一個(gè)正反合的關(guān)系，抒情主人公解釋了第二節(jié)發(fā)出的指示：為什么只能在美好事物的追尋與欣賞中才能治愈憂(yōu)郁的病癥呢?這是因?yàn)闅g愉和痛楚是不可避免地連接在一起的。作者用了一連串比擬來(lái)說(shuō)明二者的關(guān)系：愉快的花朵只要蜜蜂來(lái)吮吸，它就變成毒汁;隱匿憂(yōu)郁的圣殿就在快樂(lè)的殿堂中;一個(gè)人只有沉浸在歡樂(lè)中，才會(huì)慢慢體會(huì)到其中所?含的傷感……明了愉快與痛苦之間關(guān)系的人才會(huì)了解什么是快樂(lè)之痛，這樣的人感情細(xì)膩，感受深刻，正如詩(shī)中所說(shuō)，對(duì)于快樂(lè)之痛，“唯有啞嚼過(guò)歡樂(lè)之酸果，/味覺(jué)靈敏的人方才有緣看見(jiàn)”�？鞓�(lè)之痛的力量異常強(qiáng)大，“靈魂一旦觸及她悲傷的力量，/立即束手就檎，在白云紀(jì)念碑上懸浮”。

總的來(lái)看，濟(jì)慈在《憂(yōu)郁頌》中，談的是美和歡樂(lè)的短暫，歡樂(lè)可以變?yōu)橥闯�，即使歡樂(lè)存在著，它也是一種“痛楚的愉悅”。在這種人生的洞察中，詩(shī)人對(duì)人類(lèi)的生存投以不祥的一瞥：人類(lèi)的愉悅之易受痛苦的影響，或者必然地導(dǎo)向痛苦是讓人困惑的。濟(jì)慈在詩(shī)中探討了憂(yōu)郁所帶給人的悲慘的感受，它能夠在美與渴望之物上滋生，并把它們變成相反之物。詩(shī)歌的最后一部分，詩(shī)人似乎在歌詠失去的希望，真正的幸福是短暫的和無(wú)法達(dá)到的--“還有歡樂(lè)，總是將手指放在唇間，隨時(shí)/準(zhǔn)備飛吻道別;被鄰的還有痛楚的愉悅。”

在詩(shī)歌的表現(xiàn)上，濟(jì)慈沒(méi)有讓自己作為真正的主體出現(xiàn)在詩(shī)中。詩(shī)歌的主體被諷喻性地人格化了，諸如“憂(yōu)郁”、“歡樂(lè)”、“美”等等，這些都在不可避免地流逝，憂(yōu)郁來(lái)自歡愉的瞬間，歡愉則是憂(yōu)郁的片刻缺失，這些人格化的情緒在不斷的變換和流轉(zhuǎn)中給人帶來(lái)奇特的感受和哲理思考。在很多方面，《憂(yōu)郁頌》追求合成濟(jì)慈之前所有頌歌的語(yǔ)言，希臘神話(huà)、對(duì)自然美的描述、激情的表達(dá)和精妙的哲思，這些元素在《憂(yōu)郁頌》中都可以找到。但《憂(yōu)郁頌》又不是前此詩(shī)歌諸多主題元素的簡(jiǎn)單混合，詩(shī)歌末尾探討了美好事物的短暫易逝，探討了愉悅和痛苦之間的聯(lián)系，這使他能夠比在其他詩(shī)作中更深地理解。

盡管《憂(yōu)郁頌》并未直接涉及作者的藝術(shù)觀念，但詩(shī)中對(duì)快樂(lè)和苦難的理解顯然來(lái)自作者早先的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和體悟。據(jù)說(shuō)濟(jì)慈《憂(yōu)郁頌》的初稿，第一節(jié)是描寫(xiě)一個(gè)英雄乘坐著神話(huà)傳說(shuō)中的奇異船只在陰間航行，追尋憂(yōu)郁女神。濟(jì)慈最終刪除了這一節(jié)，這使得整個(gè)詩(shī)歌顯得更加敏感微妙，不是那么沉重緊張。但這個(gè)“追尋”的故事依然為讀解這首詩(shī)留下了一個(gè)最合適的線索：主人公在神話(huà)般的地獄和想象的廟宇中去追尋他的夢(mèng)想，他不知道該如何在自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找到自己渴望的東西。這種對(duì)理想之美的尋找、對(duì)深刻主題的藝術(shù)再現(xiàn)我們還可以在《秋頌》中看到。(俞超)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/shiju/201910.html

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