吊迦斯丁樹林

[法國]龍薩

樵夫，樵夫，你聽著(停一停你的胳膊);

那都不是樹木啊，你在那兒砍倒的;

在硬的樹皮下面生樹的精靈，

你沒看見她們在點(diǎn)點(diǎn)鮮血往下淋?

你，瀆神的兇手啊，一個普通的強(qiáng)盜，

隨便搶了點(diǎn)什么就要送到臺上絞，

像你這樣險惡的，殺害我們的天仙，

你又該當(dāng)何罪呀?萬死也難贖罪愆!

你，樹林呵，你這座藩籬雀的華屋，

從此那輕的獐麂和那幽棲的麋鹿，

都不再來吃草，來托庇于你的清陰，

你的綠鬢也不再遮斷夏日的光明。

從此多情的牧人也不再倚著樹千，

悠悠然吹著他那穿著四孔的簫管，

腳旁邊臥著牧犬，腰旁邊靠著鞭?，

訴說他如何熱愛他那美麗的貞妮;

一切將變成喑啞;伊珂也無聲無息，

你將會變成田野，再不見你那茂樹，

慢吞吞地?fù)u動著參差錯落的濃蔭，

將來你所感到的只是犁、犁刃、犁棱。

你失去你的清幽，潘神和羊腳仙侶

都將不來光顧了，避開你唯恐不速。

永別了，老樹林呵，你芮菲兒的樂園，

當(dāng)初我在你這里第一次調(diào)理琴弦，

第一次我聽到那河波羅神的響箭

來叩我的心扉，使我整個心靈驚顫：

第一次我欣賞著那美麗的迦了蒲

因而愛上了她那九位一體的仙姝，

她親手在我頭上撒著千百朵玫瑰，

歐苔普喂養(yǎng)我，用她親身的乳汁。

永別了，老樹林呵，別了，神圣的梢頭，

當(dāng)初你們披桂著還愿的花和畫圖，

現(xiàn)在呵，卻只落得過往行人的輕蔑，

因為他們在夏天苦于陽光的炎烈，

再也找不到你那柔青軟綠的陰涼，

責(zé)怪你的砍伐者，咒罵他們的瘋狂。

別了，你們，橡櫟樹，勇敢公民的冠冕。

你們，多頓的靈苗，朱必特神的征驗，

人類最初依靠你們才能獲得生存，

他們不知道報恩，真正是負(fù)義忘恩，

而且還恩將仇報，真正是冥頑愚魯，

才會這樣地屠殺他們的養(yǎng)身之父!

人信賴現(xiàn)象世界是多么不幸，可憐!

天呵!多么真實(shí)啊，這句哲學(xué)的箴言!

箴言說：任何物類到頭來都是一死，

物的形式是變的，死是換一個形式。

湯培谷地有一天會變成峻嶺崇山，

河多斯的最高峰會變成廣闊平原，

泥浦君有時也會平鋪上一層菽麥：

物質(zhì)才是常住的，形式則隨時幻滅。

(范希衡譯)

【賞析】

龍薩不但是愛情詩的圣手，也是景物詩的高手。他從小便在鄉(xiāng)村生活，家鄉(xiāng)的一草一木時刻觸動著他那顆善感的心靈，帶給他審美的體驗。他曾在一首詩歌中這樣寫道：“十五歲時，自然山川、林木的風(fēng)韻/比王室的?殿更深地打動著我。”這種對大自然真摯的愛戀之情，一直貫穿著龍薩的日常生活，促使他反復(fù)吟詠大自然中的花草蟲鳥。這里節(jié)選的一段《吊迦斯丁樹林》，正是龍薩非常著名的景物詩。

迦斯丁樹林位于龍薩的家鄉(xiāng)。1573年，未來的國王亨利四世出賣樹林抵債，導(dǎo)致大量樹木被砍伐。龍薩得知此事以后，義憤填膺，約于1574年寫出了這篇感人肺腑的杰作。在這首詩歌中，龍薩不僅回憶了迦斯丁樹林的迷人風(fēng)采，表達(dá)自己對大自然的依戀，也透露出一份睿智的哲學(xué)思想，抒發(fā)自己對生命的體悟。

在龍薩的筆下，迦斯丁樹林已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是相對于人類環(huán)境而言的自然環(huán)境。它林木茂密，花草繁盛，是“藩籬雀的華屋”，是“輕的獐麂和那幽棲的麋鹿”的美好家園。它擁有生命，會呼吸，會歡笑，會哀愁，會流血，會死去。它就像一座神秘的?殿，森林女神、山林之神以及各種各樣的精靈們在其中自由自在地生活。不僅如此，這里也滲透著人類的足跡。多情的牧人“倚著樹干”，向樹林中的生靈“訴說他如何熱愛他那美麗的貞妮”。過往的行人在“神圣的梢頭”掛上“還愿的花和畫圖”，來感謝這片樹林在烈日炎炎的時候所饋贈的“柔青軟綠的陰涼”。還有那些像龍薩般擁有一顆善感的心靈的人，正是老樹林給予他們源源不斷的藝術(shù)靈感：他們徜徉在老樹林所呈現(xiàn)的美麗畫卷中，被文藝之神阿波羅的響箭叩開心扉，從此獻(xiàn)身給九位?斯女神。這是植物和動物的家園，是神靈活動的場所，也是人類不可或缺的精神樂園。

然而，這么美妙、這么豐富、這么博大的迦斯丁樹林正在被砍伐、被毀滅!是誰褻瀆了神靈，“殺害我們的天仙&rdquo,諺語大全;?是誰犯下滔天大罪，“萬死也難贖罪愆”?是樵夫。他們眼睜睜地看著“點(diǎn)點(diǎn)鮮血往下淋”，還繼續(xù)揮動臂膀，奪取眾多的生命，人類的樂園。他們不但如此“險惡”，還“負(fù)義忘恩”，“冥頑愚魯”。這片老樹林里生長著一棵棵茁壯的橡櫟樹，它們曾是人類最初賴以“獲得生存”的食糧，因為根據(jù)古希臘傳說，人類在神賜小麥之前，食橡栗為生。如此而言，這些樵夫正在“屠殺他們的養(yǎng)身之父”!龍薩寫到這里的時候，憂憤的心情已經(jīng)溢于言表。他的哀思、他的嘆息、他的憤怒緊緊扣住了我們的心弦，讓我們一起進(jìn)入他對老樹林的熱愛和懷念、對樵夫的詛咒和譴責(zé)。

最后，龍薩將熾熱的情感化作冷靜的思索，以一句箴言收縮澎湃的激情：“任何物類到頭來都是一死，/物的形式是變的，死是換一個形式。”這里，龍薩顯示出泛神論的傾向。在他看來，自然的形式和生命的形式千變?nèi)f化，只有物質(zhì)本身永恒不滅。“湯碚谷地”“會變成峻嶺崇山”，“阿多斯的最高峰會變成廣闊平原”，泥浦君，即大海，“會平鋪上一層菽麥”……這樣看來，迦斯丁樹林的毀滅也是符合宇宙變化、自然常理之事。龍薩的這番議論，言之鑿鑿，確可信據(jù)，一方面平息了我們先前對于迦斯丁樹林被毀滅的憤怒以及因為無力挽回迦斯丁樹林被毀滅而產(chǎn)生的無奈，另一方面將我們的情感上升到理性的高度，心胸也頓時開闊曠達(dá)起來。

值得注意的是，龍薩在愛情詩中總是發(fā)出生命短暫、青春轉(zhuǎn)瞬即逝的感嘆，奉勸情人及時“采下你青春之花”(《給卡桑德蕾》)，“別把明天等待”(《當(dāng)你衰老之時》)，充滿了宿命論的色彩，而在景物詩中慣于宣揚(yáng)“物質(zhì)才是常住的，形式則隨時幻滅”，流露出泛神論的傾向。人生(物質(zhì)的一種形式)短促，自然(物質(zhì)本身)永恒，人生只不過是自然千姿百態(tài)中的一種形式，兩者之間是被包含與包含的關(guān)系。我們無法斷定來生的存在形式，因此對于此生的把握就在于充分發(fā)掘此生的意義。這種對于現(xiàn)世生活的關(guān)注與傳統(tǒng)的基督教思想格格不入，也恰恰是龍薩作為人文主義者的思想火花。從這個角度來說，“及時行樂”的生命哲學(xué)具有一定的積極意義。

這首《吊迦斯丁樹林》，向來以其情景交融、立意新穎為人稱頌。迦斯丁樹林早已不復(fù)存在，龍薩的詩名在歷史的長河中也有一番波折，但龍薩通過詩篇所傳達(dá)的對大自然的熱愛、對人與自然和諧相處的期盼，在我們今天看來仍然是那么生動、那么具有教化意義。人類文明發(fā)展至今，更多像迦斯丁樹林這樣的自然環(huán)境已經(jīng)遭到破壞和毀滅。我們還能用“物質(zhì)才是常住的，形式則隨時幻滅”這樣的箴言來自我安慰嗎?還是該咒罵自己“負(fù)義忘恩”、屠殺“養(yǎng)身之父”?人類生存環(huán)境的惡化已經(jīng)清楚地說明了答案。(蔡海燕)

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