吊迦斯丁樹林
[法國(guó)]龍薩
樵夫，樵夫，你聽著(停一停你的胳膊);
那都不是樹木啊，你在那兒砍倒的;
在硬的樹皮下面生樹的精靈，
你沒看見她們?cè)邳c(diǎn)點(diǎn)鮮血往下淋?
你，瀆神的兇手啊，一個(gè)普通的強(qiáng)盜，
隨便搶了點(diǎn)什么就要送到臺(tái)上絞，
像你這樣險(xiǎn)惡的，殺害我們的天仙，
你又該當(dāng)何罪呀?萬死也難贖罪愆!
你，樹林呵，你這座藩籬雀的華屋，
從此那輕的獐麂和那幽棲的麋鹿，
都不再來吃草，來托庇于你的清陰，
你的綠鬢也不再遮斷夏日的光明。
從此多情的牧人也不再倚著樹千，
悠悠然吹著他那穿著四孔的簫管，
腳旁邊臥著牧犬，腰旁邊靠著鞭?，
訴說他如何熱愛他那美麗的貞妮;
一切將變成喑啞;伊珂也無聲無息，
你將會(huì)變成田野，再不見你那茂樹，
慢吞吞地?fù)u動(dòng)著參差錯(cuò)落的濃蔭，
將來你所感到的只是犁、犁刃、犁棱。
你失去你的清幽，潘神和羊腳仙侶
都將不來光顧了，避開你唯恐不速。
永別了，老樹林呵，你芮菲兒的樂園，
當(dāng)初我在你這里第一次調(diào)理琴弦，
第一次我聽到那河波羅神的響箭
來叩我的心扉，使我整個(gè)心靈驚顫：
第一次我欣賞著那美麗的迦了蒲
因而愛上了她那九位一體的仙姝，
她親手在我頭上撒著千百朵玫瑰，
歐苔普喂養(yǎng)我，用她親身的乳汁。
永別了，老樹林呵，別了，神圣的梢頭，
當(dāng)初你們披桂著還愿的花和畫圖，
現(xiàn)在呵，卻只落得過往行人的輕蔑，
因?yàn)樗麄冊(cè)谙奶炜嘤陉柟獾难琢遥?/p>
再也找不到你那柔青軟綠的陰涼，
責(zé)怪你的砍伐者，咒罵他們的瘋狂。
別了，你們，橡櫟樹，勇敢公民的冠冕。
你們，多頓的靈苗，朱必特神的征驗(yàn)，
人類最初依靠你們才能獲得生存，
他們不知道報(bào)恩，真正是負(fù)義忘恩，
而且還恩將仇報(bào)，真正是冥頑愚魯，
才會(huì)這樣地屠殺他們的養(yǎng)身之父!
人信賴現(xiàn)象世界是多么不幸，可憐!
天呵!多么真實(shí)啊，這句哲學(xué)的箴言!
箴言說：任何物類到頭來都是一死，
物的形式是變的，死是換一個(gè)形式。
湯培谷地有一天會(huì)變成峻嶺崇山，
河多斯的最高峰會(huì)變成廣闊平原，
泥浦君有時(shí)也會(huì)平鋪上一層菽麥：
物質(zhì)才是常住的，形式則隨時(shí)幻滅。
(范希衡譯)
【賞析】
龍薩不但是愛情詩的圣手，也是景物詩的高手。他從小便在鄉(xiāng)村生活，家鄉(xiāng)的一草一木時(shí)刻觸動(dòng)著他那顆善感的心靈，帶給他審美的體驗(yàn)。他曾在一首詩歌中這樣寫道：“十五歲時(shí)，自然山川、林木的風(fēng)韻/比王室的?殿更深地打動(dòng)著我。”這種對(duì)大自然真摯的愛戀之情，一直貫穿著龍薩的日常生活，促使他反復(fù)吟詠大自然中的花草蟲鳥。這里節(jié)選的一段《吊迦斯丁樹林》，正是龍薩非常著名的景物詩。
迦斯丁樹林位于龍薩的家鄉(xiāng)。1573年，未來的國(guó)王亨利四世出賣樹林抵債，導(dǎo)致大量樹木被砍伐。龍薩得知此事以后，義憤填膺，約于1574年寫出了這篇感人肺腑的杰作。在這首詩歌中，龍薩不僅回憶了迦斯丁樹林的迷人風(fēng)采，表達(dá)自己對(duì)大自然的依戀，也透露出一份睿智的哲學(xué)思想，抒發(fā)自己對(duì)生命的體悟。
在龍薩的筆下，迦斯丁樹林已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是相對(duì)于人類環(huán)境而言的自然環(huán)境。它林木茂密，花草繁盛，是“藩籬雀的華屋”，是“輕的獐麂和那幽棲的麋鹿”的美好家園。它擁有生命，會(huì)呼吸，會(huì)歡笑，會(huì)哀愁，會(huì)流血，會(huì)死去。它就像一座神秘的?殿，森林女神、山林之神以及各種各樣的精靈們?cè)谄渲凶杂勺栽诘厣�。不僅如此，這里也滲透著人類的足跡。多情的牧人“倚著樹干”，向樹林中的生靈“訴說他如何熱愛他那美麗的貞妮”。過往的行人在“神圣的梢頭”掛上“還愿的花和畫圖”，來感謝這片樹林在烈日炎炎的時(shí)候所饋贈(zèng)的“柔青軟綠的陰涼”。還有那些像龍薩般擁有一顆善感的心靈的人，正是老樹林給予他們?cè)丛床粩嗟乃囆g(shù)靈感：他們徜徉在老樹林所呈現(xiàn)的美麗畫卷中，被文藝之神阿波羅的響箭叩開心扉，從此獻(xiàn)身給九位?斯女神。這是植物和動(dòng)物的家園，是神靈活動(dòng)的場(chǎng)所，也是人類不可或缺的精神樂園。
然而，這么美妙、這么豐富、這么博大的迦斯丁樹林正在被砍伐、被毀滅!是誰褻瀆了神靈，“殺害我們的天仙&rdquo,諺語大全;?是誰犯下滔天大罪，“萬死也難贖罪愆”?是樵夫。他們眼睜睜地看著“點(diǎn)點(diǎn)鮮血往下淋”，還繼續(xù)揮動(dòng)臂膀，奪取眾多的生命，人類的樂園。他們不但如此“險(xiǎn)惡”，還“負(fù)義忘恩”，“冥頑愚魯”。這片老樹林里生長(zhǎng)著一棵棵茁壯的橡櫟樹，它們?cè)侨祟愖畛踬囈?ldquo;獲得生存”的食糧，因?yàn)楦鶕?jù)古希臘傳說，人類在神賜小麥之前，食橡栗為生。如此而言，這些樵夫正在“屠殺他們的養(yǎng)身之父”!龍薩寫到這里的時(shí)候，憂憤的心情已經(jīng)溢于言表。他的哀思、他的嘆息、他的憤怒緊緊扣住了我們的心弦，讓我們一起進(jìn)入他對(duì)老樹林的熱愛和懷念、對(duì)樵夫的詛咒和譴責(zé)。
最后，龍薩將熾熱的情感化作冷靜的思索，以一句箴言收縮澎湃的激情：“任何物類到頭來都是一死，/物的形式是變的，死是換一個(gè)形式。”這里，龍薩顯示出泛神論的傾向。在他看來，自然的形式和生命的形式千變?nèi)f化，只有物質(zhì)本身永恒不滅。“湯碚谷地”“會(huì)變成峻嶺崇山”，“阿多斯的最高峰會(huì)變成廣闊平原”，泥浦君，即大海，“會(huì)平鋪上一層菽麥”……這樣看來，迦斯丁樹林的毀滅也是符合宇宙變化、自然常理之事。龍薩的這番議論，言之鑿鑿，確可信據(jù)，一方面平息了我們先前對(duì)于迦斯丁樹林被毀滅的憤怒以及因?yàn)闊o力挽回迦斯丁樹林被毀滅而產(chǎn)生的無奈，另一方面將我們的情感上升到理性的高度，心胸也頓時(shí)開闊曠達(dá)起來。
值得注意的是，龍薩在愛情詩中總是發(fā)出生命短暫、青春轉(zhuǎn)瞬即逝的感嘆，奉勸情人及時(shí)“采下你青春之花”(《給卡桑德蕾》)，“別把明天等待”(《當(dāng)你衰老之時(shí)》)，充滿了宿命論的色彩，而在景物詩中慣于宣揚(yáng)“物質(zhì)才是常住的，形式則隨時(shí)幻滅”，流露出泛神論的傾向。人生(物質(zhì)的一種形式)短促，自然(物質(zhì)本身)永恒，人生只不過是自然千姿百態(tài)中的一種形式，兩者之間是被包含與包含的關(guān)系。我們無法斷定來生的存在形式，因此對(duì)于此生的把握就在于充分發(fā)掘此生的意義。這種對(duì)于現(xiàn)世生活的關(guān)注與傳統(tǒng)的基督教思想格格不入，也恰恰是龍薩作為人文主義者的思想火花。從這個(gè)角度來說，“及時(shí)行樂”的生命哲學(xué)具有一定的積極意義。
這首《吊迦斯丁樹林》，向來以其情景交融、立意新穎為人稱頌。迦斯丁樹林早已不復(fù)存在，龍薩的詩名在歷史的長(zhǎng)河中也有一番波折，但龍薩通過詩篇所傳達(dá)的對(duì)大自然的熱愛、對(duì)人與自然和諧相處的期盼，在我們今天看來仍然是那么生動(dòng)、那么具有教化意義。人類文明發(fā)展至今，更多像迦斯丁樹林這樣的自然環(huán)境已經(jīng)遭到破壞和毀滅。我們還能用“物質(zhì)才是常住的，形式則隨時(shí)幻滅”這樣的箴言來自我安慰嗎?還是該咒罵自己“負(fù)義忘恩”、屠殺“養(yǎng)身之父”?人類生存環(huán)境的惡化已經(jīng)清楚地說明了答案。(蔡海燕)
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