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人腦是由功能各異的五個(gè)部分組成,即腦干(生命中樞);小腦(運(yùn)動(dòng)之腦);大腦,由左右兩 個(gè)腦半球構(gòu)成;大腦基底核和邊緣系統(tǒng)(動(dòng)物之腦);大腦新皮質(zhì)(人腦)。?
所謂對大腦進(jìn)行冥想訓(xùn)練,其實(shí)就是對大腦的新皮質(zhì)進(jìn)行訓(xùn)練。原因是大腦新皮質(zhì)不僅是人 類區(qū)別于其他動(dòng)物的主要標(biāo)志,而且也是人類生活走向復(fù)雜化的起點(diǎn)。所以,只要我們掌握 了它的動(dòng)力源泉,就不難在源頭上控制住它的運(yùn)行方向。?
嚴(yán)格說來,人生一世,不管是長壽還是短命,在人生價(jià)值的追求上,最令人難以割舍的就是 “名利”二字。雖然佛學(xué)禪宗常常以看破人生者自居,試圖把人類所有的矛盾糾紛都化解在 “無為而治”的原始狀態(tài),但這種貌似至高無上的理論學(xué)說,卻嚴(yán)重違背了“物競天擇、優(yōu) 勝劣汰、適者生存”的自然法則。特別是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,已經(jīng)使人類的生存壓力變得 越來越大,雖然我們常常以“萬物皆是空”的勸導(dǎo)來開釋人的心懷,但人生際遇中的種種困 惑、災(zāi)難、失敗、疾病……卻不是僅僅靠幾句話就能夠解決問題的。所以,對大腦 進(jìn)行冥想訓(xùn)練,不能僅僅依靠大腦的主觀意識,而應(yīng)該借助人體的肢體動(dòng)作,來配合大腦向 有益的方面集中。?
在這方面,古時(shí)的坐禪和當(dāng)代的瑜伽中都有許多可以供人借鑒的地方。因?yàn)槲覀兯f的冥想 也和它們一樣要求“入靜”,但兩者之間的區(qū)別是,坐禪和瑜伽要求的“入靜”是“入定” ,即一個(gè)人進(jìn)入某種冥想狀態(tài)以后,心中不能有一絲雜念,極力驅(qū)動(dòng)自己的大腦進(jìn)入一種空 曠無物的世界,讓大腦充分享受無憂無慮的輕松;而我們所說的“冥想”,卻不是讓人不想 東西,而是讓人“收懾一切心神”,把自己的注意力集中到身體某一部位的肢體動(dòng)作中來 ,通過對肢體動(dòng)作的有效指揮來達(dá)到“身心合一”的目的。?
目前,對大腦進(jìn)行有效訓(xùn)練的方法很多,但這些訓(xùn)練大多過分強(qiáng)調(diào)了對人的主觀意 識的引導(dǎo),而忽視了調(diào)動(dòng)人的肢體來有機(jī)配合,結(jié)果不僅不能使人“入靜”,反而使人的精 神更加緊張,久而久之,會(huì)導(dǎo)致許多接受這種訓(xùn)練的人,不是因?yàn)椴坏靡I(lǐng)半途而廢,就是 因?yàn)橄肴敕欠嵌呋鹑肽А?
我們在下面介紹的這種冥想訓(xùn)練法,雖然也沒什么高明的地方,但它的突出特點(diǎn)就是把人的 意識與肢體動(dòng)作結(jié)合在一起,讓大腦在訓(xùn)練中去感受肢體的信號,讓肢體在訓(xùn)練中接受大腦 有益的指導(dǎo)。?
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我們向大家介紹的這種大腦冥想訓(xùn)練法,是1932年德國神經(jīng)生理學(xué)家舒爾茨發(fā)明的。他把冥 想過程分為六個(gè)階段:?
準(zhǔn)備階段:(心情平靜)?
這個(gè)階段的關(guān)鍵是身心放松。找一個(gè)安靜的地方,坐在靠背椅上,腰板挺直,雙腳分開,寬 度約與肩膀相同,自然垂直于地面 ,眼睛半睜半閉,視線落在前方1米左右的地方,口中自言自語著“心平氣和”四個(gè)字,以 能夠發(fā)出聲音來的效果為最佳。?
第一階段(重感訓(xùn)練)?
訓(xùn)練正式開始。首先訓(xùn)練重感。所謂“重感”,就是“感覺到有 一種重量”。感覺重量的地方是雙手雙腳,先手后腳,比如有節(jié)奏地自言自語:“右手重! ”——“左手重!”——“右腳重!”——“左腳重!”——節(jié)奏切勿急躁,要緩慢平穩(wěn), 這樣手腳就會(huì)慢慢感覺沉重,想抬都抬不起來,反復(fù)訓(xùn)練多次后,身體會(huì)覺得既乏力又松弛 。第二階段(溫感訓(xùn)練)——按照上述重感訓(xùn)練的要領(lǐng),反復(fù)自言自語:“手腳溫暖! ”——“手腳溫暖!”于是,手腳會(huì)慢慢真的產(chǎn)生溫暖的感覺。這種感覺,會(huì)促動(dòng)體內(nèi)血液 循環(huán)流暢,使全身各處都得到氧氣的補(bǔ)充,同時(shí)驅(qū)動(dòng)β-內(nèi)啡肽從松弛的腦子里分泌出來 。?
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