程朱理學(xué)：
廣義的理學(xué)泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮；狹義理學(xué)專指程朱學(xué)派（廣義的理學(xué)包括以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。本文的理學(xué)特指程朱理學(xué)）。理學(xué)肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學(xué)體系。他把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學(xué)說，建立了完整的人性學(xué)說和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說。
程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較：
1、相同點(diǎn)：
①思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸納融合佛學(xué)、道教而發(fā)展起來的。
②思想主張：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理或心）第一，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義；都是高調(diào)的道德主義。
③思想實(shí)質(zhì)：都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，遏制人的自然欲求。
④根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范個(gè)人行為，從而維護(hù)社會(huì)秩序。
⑤地位：都是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，是中國古代哲學(xué)思想的重大成就，是宋明理學(xué)的突出代表（廣義的理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等）。
⑥影響：促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展，是人類歷史上的一大進(jìn)步；重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴(yán)格的道德品性起了積極作用。在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。
2、不同點(diǎn)：
①宇宙構(gòu)成：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮理”，是客觀唯心主義。陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為“心即理”，主張“宇宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”，是主觀唯心主義。
②認(rèn)識(shí)論：程朱理學(xué)主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的“理”。心學(xué)則認(rèn)為人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，只要通過內(nèi)心的自修自省，克服私欲，就能回復(fù)良知，成為圣賢。
③方法論：程朱理學(xué)偏重于外在工夫，主張“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)），即通過對外物的考察來啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知。陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，認(rèn)為良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蝕），所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實(shí)踐，去掉人欲，以恢復(fù)良知。（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最大的差異在于求“理”的方法不同。）
④為學(xué)程序：理學(xué)主張首先通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”，程朱理學(xué)重經(jīng)驗(yàn)，近于歸納法。心學(xué)則主張先發(fā)現(xiàn)本心，而后博覽，近于演繹法。朱熹認(rèn)為陸學(xué)“心即理”太簡易，陸九淵認(rèn)為朱學(xué)“格物致知”過于繁瑣。
⑤作用和影響：理學(xué)要求個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道；當(dāng)人的私欲與天理沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”。心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，具有一定的思想解放作用。程朱理學(xué)是南宋及明清時(shí)期的統(tǒng)治思想，影響海內(nèi)外；陸王心學(xué)影響不及程朱理學(xué)。
程朱理學(xué)：
1、概念：
北宋時(shí)期：“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則。
2、主要思想：
①二程理學(xué)（北宋）
A、“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物�！诵乃枷�
B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。
C、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
②朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者
A、天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲”
B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故�！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮�，而不是求科學(xué)之真。（支離）
3、影響：
①南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。
②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。
③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。
“格物致知”的認(rèn)識(shí)論：
“二程”提出了“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。所謂“格”，用二程的話來說，就是“格猶窮也”，即深刻探究、窮盡�！拔铩本褪侨f物的本原，朱熹進(jìn)一步將“物”確定為天理、人倫、圣言、世故�！爸隆本褪乔蟮�、獲取的意思，“理”就是事務(wù)的本質(zhì)，他們眼里的“天理”。如何格物呢？就是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花工夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精�！ 〔⿲W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之。成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。
所謂“格物致知”就是花工夫，講方法，深刻探究萬事萬物的本質(zhì)，以掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識(shí)，并且進(jìn)而認(rèn)識(shí)人倫世故、道德文章，以明道德之善。顯然，“格物致知”包括認(rèn)識(shí)的方法和認(rèn)識(shí)的目的兩層。就認(rèn)識(shí)目的而言，程朱的“格物致知”是有局限的，我們還必須求科學(xué)之真。就認(rèn)識(shí)的方法而言，對我們的啟發(fā)還是頗多的：學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地，深入探究，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之。成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)”，以達(dá)融會(huì)貫通。
二程及其主要思想：
程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽人。二程，以理學(xué)家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來，構(gòu)建了一個(gè)以理為最高本體的唯心論體系。
二程哲學(xué)核心是“天理”或“理”。
他們認(rèn)為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中�！袄怼笔侨f物本原和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為在人類社會(huì)中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。
在認(rèn)識(shí)論上，二程的“格物致知”并不是指認(rèn)識(shí)客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。
二程把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學(xué)說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)，并在封建社會(huì)后期長期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。
朱熹及其理學(xué)思想：
朱熹（1130—1200），宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號晦翁，最后號遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動(dòng)為講學(xué)授徒，著書立說。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國歷史上著作最多的思想家之一。
主要著作有《四書集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學(xué)》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學(xué)大師李侗的學(xué)生），他繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，“理”或“天理”是朱熹理學(xué)思想的最高哲學(xué)范疇。
朱熹認(rèn)為“理”是宇宙天地萬物的本原。也是人類社會(huì)最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，所建立的龐大而又精深的新理學(xué)思想體系，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。從元代開始，朱子學(xué)成為中國的官方哲學(xué)，它在政治和思想文化領(lǐng)域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國外，尤其是東亞諸國。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：
（1）提出者：
董仲舒
（2）特點(diǎn)：
把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
（3）思想主張：
①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。
②提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強(qiáng)君權(quán)需要。
③進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役——針對土地兼并現(xiàn)實(shí)。
④提出“三綱五�！薄獮槿颂幨罉�(biāo)準(zhǔn)， 提倡孝道。
（4）影響：
董仲舒的思想主張，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒的建議，并付諸實(shí)行。
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