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題。
⑴歷史巨流浩蕩前行，推動并激發(fā)著多少人物登場、事件演化；同時又淘盡了多少風(fēng)流人物，沖淡了多少悠悠往事。然而，元典
[
注]
卻沒有在時代的遷衍中暗淡、消弭，反而歷時愈久而愈益光耀奪目，正所謂“青山不老，綠水長存”。
⑵元典的不朽，主要并非因為元典講述了一些具體知識，反映了一些具體歷史事跡，而是由于元典所包藏的基本精神能夠觀照久遠(yuǎn)的歲月。元典將相關(guān)民族的精神類型用系統(tǒng)的、富于特征的符號確定下來。印度吠陀文獻(xiàn)和佛典的超驗性及神秘主義，希伯來《圣經(jīng)》的殉教熱忱、普世主義和直進(jìn)史觀，希臘先哲論著的理性思辯和求真傾向，中華元典的人文精神、憂患意識和求善傾向，是各民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、社會組織構(gòu)成的文化生態(tài)中養(yǎng)育出來的璀璨奇葩；同時，千百間，人們依托這些基本精神，不斷加以重新鑄造、發(fā)揮，從而對本民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢造成深遠(yuǎn)而又常新的影響，這是元典超越性的關(guān)鍵所在。
⑶這種超越性乃是由元典的基本特質(zhì)所導(dǎo)致——元典的思考指向宇宙、社會和人生的普遍性問題，而這些問題又是各個時代、各個地域的人們所始終關(guān)心的。同時，元典在回答這些始終激動著、困擾著人類的普遍性問題時，所提供的是一種哲理式的原型，而并非實證性的結(jié)論；是一種開放性的框架，而并非封閉式的教條。這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的源泉，一再發(fā)揮啟迪功能�！吨芤住贰ⅰ斗鸾�(jīng)》、《圣經(jīng)》、《形而上學(xué)》等東西方文化元典都具有上述特性。
⑷元典被一代又一代后人奉作崇高而又取之不盡的精神文本，與元典的內(nèi)涵和外延擁有廣闊的“不確定域”大有干系。這種帶有豐富暗示性的“不確定域”使元典在歷史進(jìn)程中可以不斷被人們作出新的詮釋，以適應(yīng)各個不同發(fā)展階段的人們的特殊需要。元典的詮釋是一個以今判古、推陳出新的過程，因而各代人自有各代人的解說，各類人自有各類人的釋義，元典的詮釋史也就無限豐富多彩了。這一事實告訴人們：元典研究不僅應(yīng)是古代文化的重要課目，也應(yīng)是近代文化乃至當(dāng)代文化的研究課題。
[
注]
元典，指那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性，又在某一文明民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱作用的書籍。
14.
下列說法符合文意的一項是（3
分）
A
．本文用歷史上事件的更迭、人物的來去與元典的愈益奪目作對比，突出了元典的超越與不朽。
B
．元典中所包藏的“基本精神”，就是相關(guān)民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢。
C
．各個時代、各個地域的人們總會詢問一些相同的問題，元典總是能給予確切和有針對性的解答。
D
．元典時代久遠(yuǎn)，經(jīng)眾人詮釋，在傳承中被不斷豐富，元典研究已經(jīng)成為當(dāng)代的文化研究課題。
15.
請根據(jù)全文，簡要說明元典能超越時代的原因。（5
分）
參考答案：
14.
（3
分）A
（B
項：“基本精神”會對相關(guān)民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢等產(chǎn)生影響，不能說“基本精神”就等同于價值取向等。C
項：元典的回答是哲理性的、開放的，給予的不是確定性答案。D
項：文中說元典“已經(jīng)成為當(dāng)代的文化研究課題”，“已經(jīng)成為”缺少依據(jù)；原文說“元典的詮釋史也就無限豐富多彩了”，題干表述為“元典……被不斷豐富”，不合文意。）
15.
①
元典對民族精神類型（或“基本精神”）系統(tǒng)的符號化記錄。
②
千百間，人們會依托元典所反映的基本精神，并對其不斷做出重鑄與發(fā)揮。
③
元典思考的是指向宇宙、社會和人生的普遍性問題。
④
元典的答案是一種哲理式的原型，是一種開放性的框架。⑤元典的內(nèi)涵與外延具有“不確定”性，可以不斷做出適應(yīng)時代發(fā)展的詮釋。
[
評分標(biāo)準(zhǔn)：本題5
分。加線要點，每點1
分。]
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