題。
①
到底何為國(guó)學(xué)？胡適說(shuō)：“‘
國(guó)學(xué)’
在我們心眼里，只是‘
國(guó)故學(xué)’
的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘
國(guó)故’
；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘
國(guó)故學(xué)’
，省稱為‘
國(guó)學(xué)’
。”
他把國(guó)學(xué)等同于國(guó)故學(xué)。
②
這個(gè)定義能不能成立?
如果成立，則舉凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎?
胡適的定義，外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒(méi)有被廣為采納。
③
后來(lái)大家比較一致接受的定義，是把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢(qián)賓四先生《國(guó)學(xué)概論》提出，“
用意在使學(xué)者得識(shí)二千來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。”
馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué)，也開(kāi)宗明義地標(biāo)示：“
今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)。”
運(yùn)已經(jīng)是給定的與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過(guò)程。
④
蓋一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“
令揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備”
馬先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，就是“
六藝之學(xué)”
。“
揩定”
一詞是佛家用語(yǔ)，馬先生說(shuō)：“
每下一義，須有法式，謂之揩定。”
⑤“
六藝”
亦稱“
六經(jīng)”
。我國(guó)學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國(guó)學(xué)，重要的一點(diǎn)是回歸“
六經(jīng)”
。
⑥
至于“
六藝”
在國(guó)人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·
經(jīng)解》引用孔子的話，有如下概括：“
其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”
概括的固是“
六藝”
本身的精神旨趣，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“
溫柔敦厚”
是人的品性，“
疏通知遠(yuǎn)”
是人的學(xué)識(shí)，“
廣博易良”
是人的和樂(lè)，“
?靜精微”
是人的玄思，“
恭儉莊敬”
是人的禮敬，“
屬辭比事”
是人的正見(jiàn)。《莊子·
天下篇》解“
六藝”
又日：“
《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”
馬一浮先生認(rèn)為上述孔、莊兩家對(duì)“
六藝”
的解澤，簡(jiǎn)明而得其宗趣。
⑦
我們作為現(xiàn)代人，盡管為各z
曲聞見(jiàn)的知識(shí)所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒(méi)有“
六藝之道”
。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過(guò)“
六藝”
熏陶的“
六藝之人”
。在馬先生看來(lái)，“
六藝之教”
應(yīng)該成為中國(guó)人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。
（取材于劉夢(mèng)溪《到底什么是國(guó)學(xué)》）
14
．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
（
）
A
．胡適的國(guó)學(xué)定義錯(cuò)誤在于沒(méi)把國(guó)學(xué)和我國(guó)固有的學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)。
B
．在國(guó)學(xué)定義問(wèn)題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。
C
．錢(qián)賓四給國(guó)學(xué)下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國(guó)學(xué)定義的長(zhǎng)處。
D
．馬一浮認(rèn)為“
六藝之教”
是中國(guó)人乃至全人類的共同精神血脈。
15
．馬一浮認(rèn)為“
六藝”
對(duì)現(xiàn)代人類最重要的作用是（3
分）
（
）
A
．關(guān)乎生之為人所必須具備的各種品德。
B
．“
六藝之教”
融入了中國(guó)人的精神血脈。
C
．有可能成為人類共同擁有的精神資源。
D
．使蒙塵已久的人類重新回歸本然之善。
16
．本文中的國(guó)學(xué)定義有幾次變化？這種變化表現(xiàn)了治學(xué)的什么特點(diǎn)？（4
分）
參考答案
（本題有3
個(gè)題，共10
分）
14
．（3
分）B
15
．D
（3
分）
16
．（4
分）
答：（1
）3
次（1
分）。（2
）治學(xué)要有明確的范圍；有獨(dú)立創(chuàng)作性；要講求精細(xì)化科學(xué)化（或：學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵外延要明確清晰，要精細(xì)化科學(xué)化。主要有以下幾個(gè)要點(diǎn)；范圍屬性明確；獨(dú)立性；獨(dú)創(chuàng)性；精細(xì)化；科學(xué)化。只要答出意思符合的一個(gè)方面得1
分，答對(duì)3
個(gè)方面的要點(diǎn)，即可得這一問(wèn)的滿分3
分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/428758.html
相關(guān)閱讀：材料概括分析題“古文的寫(xiě)作講氣”閱讀答案
《我看國(guó)學(xué) 王小波》閱讀答案
《博客語(yǔ)文：性情展銷會(huì)》閱讀答案
“科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系”閱
《老子的治世之道》閱讀答案