加爾文與路德兩大新教教義的異同：
1、相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。
2、不同：
路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過在個(gè)人的虔敬信仰中與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動(dòng)都是為了彰顯和榮耀上帝。
路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。
加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求�！�
加爾文宗教改革：
1、背景：
（1）受馬丁?路德宗教改革的影響；
（2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；
（3）深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。
2、內(nèi)容：
①堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威：
在加爾文看來，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫出來的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的，教會(huì)和國(guó)家的權(quán)威也只能來源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信；
②主張簡(jiǎn)化宗教儀式：
取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐；改組市議會(huì)，建立日內(nèi)瓦政教合一的政權(quán)體制，使日內(nèi)瓦成為加爾文歸正宗的堅(jiān)強(qiáng)堡壘；
③主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民（思想核心）：
“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。加爾文拿先定論來為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，他說：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜�！币粋�(gè)被上帝揀選的人，內(nèi)心必然充滿了對(duì)上帝真誠(chéng)的信仰，肯定會(huì)為了上帝而努力勤奮地勞動(dòng)，過一種純樸節(jié)儉的道德生活。加爾文則把人的工作、日常生活以及一切世俗勞動(dòng)，都看作是為了榮耀上帝的崇高目的，使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣的意義，從而為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力。他認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)，聚斂財(cái)富方面越成功的人，便是為上帝增加了更多榮耀的人，也一定是為上帝所揀選的人，也就能夠成為社會(huì)上越受尊重的人�！跋榷ㄕ摗惫奈枇诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，因此恩格斯認(rèn)為“加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”，加爾文“以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”。
④主張選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德：
加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵(lì)積累資金。據(jù)說，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。
⑤主張建立共和式的長(zhǎng)老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式：
日內(nèi)瓦的教會(huì)組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，訓(xùn)練與審查預(yù)備牧師，并施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事則由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱宗教法庭，由長(zhǎng)老12人（小議會(huì)推舉2人、60人議會(huì)推舉4人、大議會(huì)推舉6人）和牧師5人組成。宗教法庭負(fù)責(zé)監(jiān)督信徒的宗教生活和審理宗教案件，并找出應(yīng)當(dāng)采取的補(bǔ)救措施，每星期四舉行一次例會(huì)。還規(guī)定：星期天，除某些人需要留在家里照顧孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽布道。如果有人在布道開始以后才到會(huì)，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會(huì)，對(duì)酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的處罰。
⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人：
加爾文一方面堅(jiān)決反對(duì)天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對(duì)的教派和個(gè)人。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對(duì)市民的控制，強(qiáng)制市民遵奉加爾文編訂的《教會(huì)信條》、《教理問答》，連生活方式、娛樂等都加以干涉。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)也同樣鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。凡不同意他的主張的人，或遭迫害，或被迫離開日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說，竟被加爾文用火烤了兩個(gè)鐘頭以后燒死。
3、影響：
加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國(guó)家得到廣泛的傳播。法國(guó)的胡格諾派教徒、英國(guó)和北美的清教徒、蘇格蘭的長(zhǎng)老會(huì)教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱為“新教的羅馬”。
4、作用：
引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”。
加爾文：
加爾文（1509?1564），法國(guó)宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國(guó)稱胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國(guó)北部努瓦榮。自幼受過良好教育，1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學(xué)，約1534年成為新教徒。1534年因提倡路德教義亡命瑞士的巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教原理》。該書提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。此后，除短期被迫離開外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。加爾文贏得了很好的口碑：班克羅夫特(美國(guó)著名歷史學(xué)家)：加爾文是美國(guó)之父。菲利普?沙夫：加爾文成為歷史上最英勇的法國(guó)胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國(guó)新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克(LeopoldvonRanke)說：“加爾文是美國(guó)真正的立基者�！狈▏�(guó)歷史學(xué)家論到加爾文宗信徒時(shí)說道：“這些人是英國(guó)真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國(guó)�！边@些都說明了加爾文深遠(yuǎn)的歷史影響力。
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“中世紀(jì)”：
中世紀(jì)史也叫中古史，指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線�！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)走完了約1000年封建社會(huì)的歷程。
天主教的神權(quán)統(tǒng)治：
1、基督教的發(fā)展演變：
（1）產(chǎn)生：公元1世紀(jì)小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶；
（2）定國(guó)教：4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教；
（3）分裂：11世紀(jì)分裂為東西兩部分──東正教和天主教；
（4）神權(quán)統(tǒng)治的確立：13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。
2、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立：
（1）原因：
①中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓：通過整頓，天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來稱教皇。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，稱為教廷。
②天主教和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，組織“十字軍東征”：
③歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。
（2）表現(xiàn)：
①經(jīng)濟(jì)上：天主教擁有大量地產(chǎn)，通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)；
②政治上，建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。
③思想文化領(lǐng)域：教會(huì)壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。
④社會(huì)生活方面：天主教會(huì)的影響無處不在。教堂星羅棋布，人人信教，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。
十字軍東征：
十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的九次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行，到近代，天主教已承認(rèn)十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對(duì)，是使教會(huì)聲譽(yù)蒙污的錯(cuò)誤行為。
贖罪券：
贖罪券，亦稱“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)�；蕿鯛柊喽�(PopeUrbanII)，于1095年，發(fā)動(dòng)第一次十字軍運(yùn)動(dòng)，為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰，教皇宣布所有參軍的人，可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。1313年天主教會(huì)開始在歐洲兜售此券。教皇宣稱教徒購(gòu)買這種券后可赦免“罪罰”。開始決定100年出售一次,可是嘗到甜頭之后,于1400年時(shí)調(diào)整為50年一次，到了1450年又改為每25年一次。到了1501年貪財(cái)?shù)慕袒市?年出售一次,到了1506年干脆改為1年出售。 16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國(guó)錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國(guó)由此被稱為“教皇的奶�！薄�
教階制度：
天主教會(huì)按照等級(jí)制度組成的教職體系和教會(huì)管理體制。羅馬帝國(guó)后期參照帝國(guó)的官階體系而形成，后逐步擴(kuò)展定型于中世紀(jì)西歐封建社會(huì)。教階制的主體由主教、神父和助祭三個(gè)品位組成。主教品位又分作教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、首主教（即首席主教，一國(guó)教會(huì)組織之首或首都所在地的主教）、大主教、主教和一般主教等級(jí)次。助祭之下還設(shè)有一些其他較低品位。教會(huì)管理體制則依照這一等級(jí)層次，逐級(jí)對(duì)下行使管理權(quán)。羅馬教廷把整個(gè)西歐的基督教組織及神職人員，按著這一等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)巨大而完整的組織體系之中。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容
馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容：
馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容：
1、依據(jù)：
1520年馬丁?路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
2、內(nèi)容及影響：
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想。
4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。
5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。
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