漢服，未必可稱 國(guó)服 近些，一些 漢服 的提倡者再度將 服裝 政治化，似乎不著漢服者自然居于不參與 民族復(fù)興 的道德、政治劣勢(shì)。但中國(guó)還有其他五十多個(gè)民族，他們的 權(quán)利 與漢 漢服，未必可稱
“
國(guó)服
”
近些，一些
“
漢服
”
的提倡者再度將
“
服裝
”
政治化，似乎不著漢服者自然居于不參與
“
民族復(fù)興
”
的道德、政治劣勢(shì)。但中國(guó)還有其他五十多個(gè)民族，他們的權(quán)利
與漢族不應(yīng)當(dāng)是完全平等的嗎？
在聲勢(shì)空前的
“
傳統(tǒng)文化熱
”
中，消逝已百的
“
漢服
”
也被從歷史的箱篋中翻撿出來(lái)，為五彩繽紛的服裝之苑增添了一個(gè)小小的
“
亮點(diǎn)
”
。
“
穿衣戴帽，各有所好
”
，此事本來(lái)無(wú)可厚非，然而，某些漢服愛好者、提倡者表達(dá)出來(lái)的那種
“
天朝上國(guó)
”
、
“
華夏中心
”
的價(jià)值念卻不能不令人深思；而有人進(jìn)一步要求將漢服定為
“
國(guó)服
”
，竊以為不可。
“
衣服
”
本來(lái)的功能只是遮身蔽體、保暖防寒，但在歷只中又演化出了政治、審美的功能。在傳統(tǒng)社會(huì)，服飾的政治功能被突出、強(qiáng)化，成為統(tǒng)治者
“
治民
”
的重要部分。歷代王朝都對(duì)著裝等級(jí)制度有嚴(yán)格規(guī)定，早在周代就產(chǎn)生了比較完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服飾各有不同的定制。至魏晉時(shí)期，王公貴族雖然
“
服無(wú)定色
”
，但仍有八品以下不得著羅、紈、綺等高級(jí)絲絹物的規(guī)定。唐代是最開放的代，但從唐高祖李淵起就正式頌布衣冠之令，對(duì)皇帝、皇后、群臣百官、命婦、士庶等等各級(jí)各等人士的衣著、色彩、服飾、佩帶諸方面都作了詳細(xì)的規(guī)定。總之，中國(guó)古代服飾的核心是等級(jí)制度，衣冠服飾是尊卑貴賤等級(jí)序列的標(biāo)志，____a____
任何人都不得僭越。今天人們所推崇的
“
漢服
”
，實(shí)際上只是傳統(tǒng)社會(huì)中少數(shù)
“
上等人
”
的服飾，廣大
“
引車賣漿者
”
，絕不能像孔乙已那樣穿長(zhǎng)衫，只能如阿Q
那樣著短裝。
服飾既有對(duì)內(nèi)的政治功能，又有對(duì)外的統(tǒng)治功能。以
“
夷狄
”
入主中原的滿清王朝以血腥手段強(qiáng)迫漢人易服來(lái)表示對(duì)其
“
臣服
”
，服裝成為對(duì)一個(gè)王朝的忠誠(chéng)與叛逆問(wèn)題，____b____
同時(shí)清王朝又秉承華夏
“
衣冠之治
”
的傳統(tǒng)，制定了種種有關(guān)穿靴、戴帽、著裝、佩飾的繁瑣的規(guī)定，以維持等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治。
服裝政治化在上世紀(jì)五六十代仍大為盛行，服裝成為
“
geming
”
與
“
不geming
”
的重要標(biāo)志，在
“
文革
”
中幾乎只有工作服、藍(lán)中山裝和綠軍裝被公認(rèn)為
“
geming
服裝
”
。____c____
改革開放是思想觀點(diǎn)大解放，也是服裝大解放，人們重新有了穿衣戴帽的自由。但在80
代初，喇叭褲、牛仔褲仍被認(rèn)為是
“
資產(chǎn)階級(jí)精神污染
”
而遭禁。此后，隨著時(shí)代的進(jìn)步，服裝的
“
政治化
”
才逐漸淡出。
然而，現(xiàn)在一些
“
漢服
”
的提倡者卻再度將
“
服裝
”
政治化，提出
“
華夏復(fù)興，衣冠先行
”
，
“
恢復(fù)夏服飾，重建衣冠上國(guó)
”“
是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標(biāo)志的符號(hào)
”
，
“
重建民族自尊、尋回民族自豪、復(fù)興華夏文化、重塑中華文明，就是我們參與漢服運(yùn)動(dòng)的初衷
”
。并且，主張將
“
漢服
”
定為
“
國(guó)服
”
，認(rèn)為
“
國(guó)服是一個(gè)國(guó)家的外在象征和代表，是我們民族的標(biāo)志。國(guó)服的確立，也意味著民族自信和自尊的確立
”
。
于是，服裝問(wèn)題重新上升到
“
愛國(guó)
”
、
“
民族復(fù)興
”
的道德、政治高度，在這種話語(yǔ)的隱喻中，____d____
不著漢服者自然居于
“
不愛國(guó)
”
、不參與
“
民族復(fù)興
”
的道德、政治劣勢(shì)。但是，主張將
“
漢服
”
立為
“
國(guó)服
”
者似乎忘記了中國(guó)還有其他五十多個(gè)民族，雖然人數(shù)少得多，但其權(quán)利與漢族不應(yīng)當(dāng)是完全平等的嗎？
千百來(lái)，付出了慘重的代價(jià)，人們才逐漸擺脫了
“
服飾政治化
”
觀念，服飾成為個(gè)性表達(dá)、選擇的最好形式之一。今天，重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定，而應(yīng)成為社會(huì)多元、進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。
22
．閱讀全文，概括說(shuō)明文章第一段加著重號(hào)的
“
權(quán)利
”
的具體內(nèi)涵。
________________________________________________________________________
23
．作者為什么說(shuō)
“
有人進(jìn)一步要求將漢服定為
‘
國(guó)服
’
，竊以為不可
”
，其理由是什么？
________________________________________________________________________
24
．文章最后一段說(shuō)由于
“
服飾政治化
”
，
“
千百來(lái)，付出了慘重的代價(jià)
”
，在本文中
“
慘重的代價(jià)
”
指哪些史實(shí)，請(qǐng)具體說(shuō)明。
________________________________________________________________________
25
．
“‘
穿，還是不穿
’
成為
‘
生，還是死
’
的大問(wèn)題。
”
將些句放回文中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬?br />
A
．
a
處

B
．
b
處

C
．
c
處

D
．
d
處
26
．下列說(shuō)法或推斷，完全符合文章的一項(xiàng)是

A
．在傳統(tǒng)會(huì)社，衣服的功能不再是遮身蔽體、保暖防寒，其政治功能被突出、強(qiáng)化，成為統(tǒng)治者
“
治民
”
的重要部分。

B
．歷代王朝都有對(duì)著裝等級(jí)制度的嚴(yán)格規(guī)定，唐代是最開放的代，但對(duì)各級(jí)各等人士的衣著諸方面的規(guī)定也最為詳細(xì)。

C
．寬衣博帶、長(zhǎng)裾雅步的漢服已消失了幾百，漢服提倡者將它從歷史的箱篋中翻撿出來(lái)，毫無(wú)意義和價(jià)值。

D
．作者反對(duì)服裝政治化，反對(duì)將漢服定為國(guó)服，并通過(guò)回顧歷史，指出服裝政治化的危害，給世人以警醒。
參考答案：
22
．每個(gè)民族都有根據(jù)本民族的特點(diǎn)和喜好自主選擇服飾的自由。
(3
分，大意相符即可
)
23
．
①
今天人們所推崇的漢服，實(shí)際只是傳統(tǒng)社會(huì)中少數(shù)
“
上等人
”
的服飾，與普通百姓無(wú)緣。
②
中國(guó)還有其他五十多個(gè)民族，他們的權(quán)利與漢族應(yīng)當(dāng)完全平等。
③
服飾應(yīng)該成為個(gè)性表達(dá)的最好形式之一。
(
或重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定
)(
每
1
點(diǎn)
1
分，共
3
分，大意對(duì)即可
)
24
．
①
歷代王朝有著對(duì)著裝等級(jí)制度的嚴(yán)格規(guī)定，任何人都不得僭越。
②
滿清王朝以血腥手段強(qiáng)迫漢人易服。
③
文革期間服裝成為
“geming”
與
“
不
geming”
的重要標(biāo)志。
④
改革開放中仍將一些服裝定為
“
資產(chǎn)階級(jí)精神污染
”
而遭禁。
(
寫出
3
點(diǎn)即給
3
分，大意對(duì)即可
)
25
．
B
26
．
D

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/352765.html

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