柏拉圖的哲學(xué)思想：

即世界由理性世界和感性世界構(gòu)成。理性世界真實(shí)，感性世界虛幻。他認(rèn)為理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是先天固有的，學(xué)習(xí)過程就是回憶過程。
他認(rèn)為任何一種哲學(xué)都具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說；
柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)即理念論（可見世界是人們感官可以看見的世界，由實(shí)在物與它們的影子組成，可知世界是人們通過理智、理性可以認(rèn)知的抽象世界，由兩部分組成，第一部分是理智對(duì)可見世界實(shí)在物的抽象而認(rèn)知的理念，第二部分是從前一部分得到的理念出發(fā)）；
柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。即：知識(shí)就是知覺；人是萬(wàn)物的尺度。

理想國(guó)及其實(shí)踐：

柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出一幅理想的烏托邦的畫面。柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖理想國(guó)中的公民劃分為護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者和生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)。護(hù)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成護(hù)國(guó)者，而護(hù)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。護(hù)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的，柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的兩性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”。柏拉圖在敘拉古與阿啟泰及僭主（僭主是指不通過選舉而取得政權(quán)的獨(dú)裁者）姻弟的理想國(guó)實(shí)踐，最終以失敗而告終。

理念論與理想國(guó)：

柏拉圖理念論的正確方面及其現(xiàn)實(shí)意義：

不容否認(rèn)，柏拉圖理念論觸及到了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，以及人類認(rèn)識(shí)中的感性與理性的矛盾，第一次闡述了理性認(rèn)識(shí)（概念）在把握事物本質(zhì)過程中的能動(dòng)作用，在人類認(rèn)識(shí)史上做出了偉大的貢獻(xiàn)，對(duì)后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的過程中具有積極能動(dòng)的主觀作用，在某種意義上，這種能動(dòng)性能夠極大地促進(jìn)事物的發(fā)展，并在一定范圍內(nèi)成為相對(duì)決定性的因素。從這個(gè)意義上來看，柏拉圖的理念論在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用理論來創(chuàng)新，從理論創(chuàng)新到各種各樣的創(chuàng)新中，具有其相對(duì)的正確性和非常重要的指導(dǎo)意義。隨著科技進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)新已成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，并將越來越成為人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的今天，無(wú)疑有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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