石門中學(xué)--學(xué)年度第一學(xué)期高二歷史第二次檢測(cè)題（必修三第1-22課）（全卷共5頁(yè)，供文科班使用） 成績(jī) -11-19一.選擇題（每小題2分，共70分，請(qǐng)將答案涂到答題卡上）1．百家爭(zhēng)鳴是指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。下列思想家中明顯吸收了別的學(xué)派思想的有 ①儒家的荀子 ②道家的老子 ③法家的韓非 ④墨家的墨子A.①② B.③④ C.①③ D.②④2.梁?jiǎn)⒊�曾說(shuō)，如果讓孔子當(dāng)國(guó)民政府的教育總長(zhǎng)，他一定會(huì)像法國(guó)那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)校看得一樣重，并且還會(huì)改良戲曲，到處開(kāi)音樂(lè)會(huì)，忙個(gè)不停。這說(shuō)明儒家A．主張用仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系 B．強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類，注重發(fā)展私立教育C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用 D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）�！�如其言，果愈。后問(wèn)其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾�！�”這則故事反映了A儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立C思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法“飲食者，天理也；要求美味，人欲也�！薄半m是人欲，人欲中自有天理�！睂�(duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái) “天理”和“人欲”你中有我，我中有你體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注 與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的A． B． C． D．．．．．12．宋人邢?上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今(雕)板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。”這說(shuō)明 A．藏書成為人們追求的時(shí)尚 B．儒者地位迅速提高C．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 D．儒學(xué)得到廣泛傳播13．《九章算術(shù)》分為方田、粟米、均輸、方程、勾股等九章。這反映出中國(guó)古代數(shù)學(xué)①注重解決實(shí)際問(wèn)題�、谂c農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關(guān)�、圩⒅乩碚撗芯俊、芤钥茖W(xué)實(shí)驗(yàn)見(jiàn)長(zhǎng)A．①② B．②③ C．③④ D．①④14．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 ①《清明上河圖》�、跐h賦�、墼�曲�、苄≌f(shuō)A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④15．有史家評(píng)論道：“須知那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了‘中體西用’還不可能提出更好的宗旨來(lái)。”此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中體西用” A．符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情 B．可以挽救民族危機(jī)C．是理想的救國(guó)方案 D．具有一定的落后性．史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百多年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗�！逼渲械摹暗诙�次反思”付諸政治實(shí)踐開(kāi)始于A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B．維新變法時(shí)期C．辛亥革命時(shí)期 D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期1． 1907年張之洞在湖北武昌成立存古學(xué)堂，并給清王朝上了《保存國(guó)粹疏》，聲稱當(dāng)時(shí)“道微文敝，世變愈危”，只有“存國(guó)粹”才是“息亂源”的最好辦法。材料表明張之洞的目的是A．推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，自強(qiáng)求富 B．抵制革命思想的傳播，阻止革命C．維護(hù)民族的傳統(tǒng)文化，引進(jìn)西學(xué) D．繼續(xù)維新思想的宣傳，預(yù)備立憲A.思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn) B.服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C.具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感 D.珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性21．文藝復(fù)興時(shí)期一位人文主義者說(shuō)：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱�的將�?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨�！边@句話主要體現(xiàn)了 A．為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神B．重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時(shí)代特征C．批判宗教信仰、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈愿望D．追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度22.文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人熱衷于討論A．人性與神性的關(guān)系 B．教會(huì)與上帝的關(guān)系 C．政治與美德的關(guān)系 D．理性與政治的關(guān)系23．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過(guò)說(shuō)：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒�！蓖ㄟ^(guò)這則材料能說(shuō)明A文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己宗教信仰B文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽(tīng)命于天主教教士宣教C文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利科學(xué)成就項(xiàng)目基礎(chǔ)研究年限（A）應(yīng)用研究年限（B）生產(chǎn)推廣年限（C）BA年差CB年差CA年差1蒸汽機(jī)1687171117762465892電話182018761881565613發(fā)電機(jī)183118881889571584計(jì)算機(jī)193619461946100105晶體管1947195119534266激光19581960196123對(duì)材料信息解讀，正確的是 ①科學(xué)成果從發(fā)明到應(yīng)用的時(shí)間越來(lái)越快 ②從發(fā)明到生產(chǎn)推廣的年限越長(zhǎng)科技含量越低③科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來(lái)越短 ④科學(xué)理論重大突破促成上述科學(xué)成果誕生A.①②③ B.①③ C.①③④ D.②④30．近代世界史上，某書出版后，引起宗教勢(shì)力恐慌，他們不甘心自己的失敗，組織集會(huì)大造聲勢(shì)，提出“拯救心靈”，并聯(lián)合30位英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)本書的出版，這本書是A．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 B．《論法的精神》C．《共產(chǎn)黨宣言》 D．《物種起源》． 19世紀(jì)初，英國(guó)興起抵制教會(huì)的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”，出現(xiàn)了以自由、民主精神辦學(xué)的倫敦大學(xué)等一大批高等院校。劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革，取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓，并增設(shè)許多自然科學(xué)課程。該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．教會(huì)對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)控制的削弱 B．兩次工業(yè)革命的推動(dòng)C．文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 D．達(dá)爾文進(jìn)化論促成思想解放18世紀(jì)晚期至19世紀(jì)末期，煤炭在世界能源消費(fèi)構(gòu)成中的比例持續(xù)上升。A.紐可門蒸汽機(jī)的發(fā)明 B改良蒸汽機(jī)得到推廣C電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用 D能源消費(fèi)的日趨單一20世紀(jì)初，巴黎、柏林、倫敦的嗜好和說(shuō)話腔調(diào)，傳播到了國(guó)家最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化被全國(guó)性文化取代，各國(guó)生活方式也越來(lái)越受到國(guó)際消費(fèi)文化的影響。促成歐洲這種文化變遷的主要媒介是A報(bào)紙和廣播 B鐵路和飛機(jī) C電影和電視 D網(wǎng)絡(luò)和漫畫材料一 禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。--一張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二 這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)。雖然這對(duì)任何時(shí)期的任何社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)，但是，對(duì)于已過(guò)了全盛時(shí)期、許多關(guān)節(jié)嘎嘎作響的法國(guó)舊制度，是尤其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因而，這些哲人使法國(guó)和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊。更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革�！�—[美]斯塔夫理阿諾斯《全球通史》材料三 他的思想中包括一整套西方的政治價(jià)值觀，這是康有為與其他同時(shí)代維新派思想家全都具有的，所不同的是康氏用一種思想體系來(lái)闡明這些價(jià)值：這個(gè)體系不但把它們納入對(duì)儒家總的解釋之中，而且將它們和清末國(guó)內(nèi)的重要思潮聯(lián)系在一起。由于康有為以人們熟悉的傳統(tǒng)形式提出問(wèn)題，因而西方的政治價(jià)值觀發(fā)揮的號(hào)召力比以往用其他形式所發(fā)揮的要大得多�！猍美]費(fèi)正清主編《劍橋中國(guó)晚清史（下卷）》請(qǐng)回答：⑴據(jù)材料一指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的歷史條件。（4分）舉一例說(shuō)明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（2分） ⑵根據(jù)材料，概括這些哲人們思想的主要特征。（2分）“他們發(fā)展起一系列的革命原則”主要有哪些？（6分）這些原則在歷史上產(chǎn)生了怎樣的影響？（6分） ⑶根據(jù)材料，分析康有為思想的主要來(lái)源。(4分)你對(duì)《劍橋中國(guó)晚清史》作者闡述的康有為思想主張的特點(diǎn)有何評(píng)價(jià)？ （4分）⑷綜合上述材料，指出知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期起到的作用。（2分）石門中學(xué)--學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)歷史科第二次檢測(cè)題（必修三第1-22課）參考答案01-10：CCACA DBAAA 11-20：BCADA BBDDD 21-30：AAAAD DCBBD 31-35：BBCDA36．⑴歷史條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制的解體；各國(guó)諸侯對(duì)人才的渴求 (4分) 舉例：孔子提出“仁”和“禮”，孟子和荀子加以發(fā)展，早期儒家思想形成。它孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。（諸子百家中的一個(gè)例子即可，要求包括人物、主張及影響三個(gè)方面內(nèi)容，2分。) ⑵特征：推崇理性。(2分)原則：天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民、三權(quán)分立、社會(huì)契約。(寫出任意3點(diǎn)即可得6分) 影響：這些原則有力地批判了封建專制制度，為法國(guó)大革命的到來(lái)作了充分的思想準(zhǔn)備；為歐美資產(chǎn)階級(jí)民主政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)；也成為中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家仁人志士改造舊社會(huì)的斗廣東省佛山市石門中學(xué)高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題
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