嘉祥一中—學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬考試歷史一、選擇題本大題共小題。每小題1.5分，共計(jì)4分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B．《傷寒雜病論》 C．《千金方》 D．《本草綱目》6．東坡在玉堂，有幕士善詞。因問(wèn)：“我詞與柳永如何？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆�；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去�！惫珵橹^倒。蘇東坡贊成幕士的形象說(shuō)法，是因?yàn)樗?） A.善于恭維 B.準(zhǔn)確理解了兩人詞的不同風(fēng)格 C.揚(yáng)蘇貶柳 D.知道兩人詞都流傳民間7．但丁被稱為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。對(duì)“新時(shí)代”的準(zhǔn)確理解是（ ） A．資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始建立自己的統(tǒng)治 B．大機(jī)器開(kāi)始取代手工業(yè)生產(chǎn) C．封建制度解體，資本主義興起 D．人們從宗教的束縛中解放出來(lái)8．教士臺(tái)徹爾在布道講臺(tái)上喊道：“難道你們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)嗎？你那死去的爹娘，死去的親友正在哭喊：“‘發(fā)發(fā)慈悲吧，發(fā)發(fā)慈悲吧，刑罰太苦，受不了了。給點(diǎn)施舍，救救我們吧！’……金銀入庫(kù)， 靈魂起舞。”對(duì)此馬丁?路德后來(lái)寫(xiě)道：“他竭盡全力把上帝的恩仇賣(mài)得又親切又便宜�！睂�(duì)此材料的解讀不正確的是（ ）A.羅馬教會(huì)主張信仰得救 B.教會(huì)利用教徒對(duì)地獄的恐懼來(lái)榨取錢(qián)財(cái)C.馬丁?路德揭露了臺(tái)徹爾的斂財(cái)騙局 D.當(dāng)時(shí)歐洲人的思想和精神生活被教會(huì)控制9．21世紀(jì)以來(lái)，到歐洲旅游的中國(guó)人迅速增多，很多游人在巴黎伏爾泰紀(jì)念館前留言。下列留言中不正確的是 （ ） A．“你使人類(lèi)懂得，精神應(yīng)該是自由的” B．“你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人” C．“你教導(dǎo)我們走向自由” D．“你高舉民主共和的旗幟鼓舞了中國(guó)辛亥革命戰(zhàn)士的斗志”10．奧巴馬是美國(guó)歷史上第一位當(dāng)選的黑人總統(tǒng)，這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末的杰斐遜的話來(lái)詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一部門(mén)，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。……對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格地公平對(duì)待。”這一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（ ）①“人民主權(quán)”說(shuō) ②三權(quán)分立說(shuō) ③因信稱義論 ④天賦人權(quán)說(shuō)A．①②B．②③C．①④D．③④11．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在（ �。侔l(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④ B．①②③ C．①②③④ D．①②12．在古希臘的雅典，曾涌現(xiàn)出許多大思想家、大藝術(shù)家。有趣的是，在同一時(shí)期的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也曾涌現(xiàn)出諸多思想家，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。其中的共同原因和條件是（ ）①政治氛圍的寬松 ②政治發(fā)展的需要 ③社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ④文化教育的進(jìn)步A．①②③ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②③④13．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（ ）A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降14.《挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)——對(duì)埃及早期現(xiàn)代化探索的思考》一文中提到：“由于阿里……認(rèn)為擁有和西方一樣的軍艦、大炮和機(jī)器設(shè)備，就可以與歐洲并駕齊驅(qū)……他不懂……傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的留存，相應(yīng)的整體功能保持不變，國(guó)家的現(xiàn)代化無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展�！睋�(jù)此，你認(rèn)為，阿里改革失敗的根本原因是（ ） A.馬木魯克勢(shì)力的破壞和反撲 B.未從根本上觸動(dòng)原有的封建生產(chǎn)關(guān)系 C.窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張 D.歐洲列強(qiáng)的干涉15.史學(xué)界對(duì)穆罕默德?阿里的改革莫衷一是,眾說(shuō)紛紜。下列有關(guān)阿里改革的評(píng)價(jià),與事實(shí)明顯相悖的是（ ） A.阿里通過(guò)改革鞏固了封建的中央集權(quán)統(tǒng)治 B.阿里改革解除了地主對(duì)廣大農(nóng)民的封建剝削 C.阿里改革使埃及主權(quán)在較長(zhǎng)時(shí)間里得以維護(hù) D.阿里改革在客觀上推動(dòng)了埃及資本主義的發(fā)展16．伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨。”伏爾泰所要表達(dá)的觀點(diǎn)主要是（ ）A. “教隨國(guó)定” B. “信仰自由” C. “信仰得救” D. “因信稱義”17．英國(guó)哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞創(chuàng)造了“適者生存”這一說(shuō)法，以此來(lái)捍衛(wèi)進(jìn)化論；近代中國(guó)知識(shí)分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播進(jìn)化論。兩者給東西方帶來(lái)的共同影響是（ ）A．直接導(dǎo)致中英兩國(guó)政治改革 B．改變了部分知識(shí)分子的世界觀C．否定了上帝的權(quán)威 D．開(kāi)始了民主、科學(xué)對(duì)民眾的啟蒙18．“隨著19世紀(jì)的過(guò)去，科學(xué)成為西方社會(huì)的一個(gè)日益重要的部分……到它為久已建立的工業(yè)作出了基本貢獻(xiàn)。19世紀(jì)末，它正在創(chuàng)造全新的工業(yè)�！毕铝心苷f(shuō)明這一觀點(diǎn)的是（ ）A．伽利略開(kāi)創(chuàng)近代科學(xué) B.達(dá)爾文建立生物進(jìn)化論C．牛頓的萬(wàn)有引力定律 D.法拉第電磁感應(yīng)理論19．明治維新時(shí)期，西服流行的同時(shí)，和服被當(dāng)作最華麗的禮服保留下來(lái)；酒吧多起來(lái)了，茶室依然是人們的精神凈地；西洋歌劇開(kāi)始唱響，能劇和歌舞伎也在走向興盛。這反映了當(dāng)時(shí)的日本（ ）A．用西方文明提升國(guó)民的知識(shí)水平 B．引進(jìn)西方文化以鞏固統(tǒng)治C．本土文化與西方文化的多元共存 D．西方文明占據(jù)主導(dǎo)地位20．19世紀(jì)70年代有個(gè)日本人對(duì)來(lái)訪的德國(guó)友人說(shuō)：“我們的歷史自今日始！”這句話的意思是這一時(shí)期的日本（ ） A.正開(kāi)始建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家 B.剛準(zhǔn)備抵制西方文化C.才決定學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典 D.已成為世界重要強(qiáng)國(guó)21．1904年爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的“立憲”，“專制”之爭(zhēng)產(chǎn)生了很大影響，立憲派和主張君主專制的人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局抱有不同期望，立憲派普遍希望A．日敗俄勝 B．日俄俱敗 C．日勝俄敗 D．日俄休戰(zhàn)22．《光緒朝東華錄》載清末頒布的一份懿旨稱：“嗣后鄉(xiāng)試會(huì)試及歲考科考等，悉照舊制，仍以四書(shū)文試帖經(jīng)文策問(wèn)等項(xiàng)分別考試。經(jīng)濟(jì)特科，易滋流弊，并著即行停罷�！迸c這一懿旨的頒布有直接關(guān)系的歷史事件是（ ）A．百日維新 B．戊戌政變 C．清末新政 D．預(yù)備立憲23. 1898年，康有為在《進(jìn)呈法國(guó)革命記序》中說(shuō)，“普天地殺戮變化之慘，未有若近世革命之禍酷者矣，蓋自法肇之也”，“近世萬(wàn)國(guó)”目睹其禍，紛紛“行立憲之政，蓋皆由法國(guó)革命而來(lái)�！嗫设b也”�？涤袨榈挠靡庠谟冢� ） A．論證法國(guó)大革命的世界意義 B．堅(jiān)定光緒帝實(shí)施變法的決心C．促使光緒帝效法法國(guó)大革命 D．闡述法國(guó)大革命的嚴(yán)重后果24．在現(xiàn)代化進(jìn)程中，各國(guó)對(duì)土地所有制的處置方式不一，有的允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，有的廢除土地私有制。以下分別對(duì)應(yīng)這兩種方式的是（ ）A．圈地運(yùn)動(dòng)／明治維新 B．明治維新／十月革命C．十月革命／1861年改革 D．1861年改革／圈地運(yùn)動(dòng)25．“1895年，適逢甲午慘敗，日本逼簽條約，在北京應(yīng)試的康有為等人聯(lián)絡(luò)各省官員上書(shū)光緒帝，要求拒簽條約，變法圖強(qiáng)，史稱公車(chē)上書(shū)�！蔽闹绣e(cuò)誤的表述是（ ）A．領(lǐng)導(dǎo)人 B．時(shí)間 C．參加者 D．地點(diǎn)26.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是 （ ）A.利用宗教反對(duì)封建思想 B.建立政黨宣傳政綱C.組織團(tuán)體宣傳新思想 D.借助傳統(tǒng)文化外衣27.在實(shí)際教學(xué)中，高三某班師生總結(jié)了近代前期（1840年~1919年）中國(guó)社會(huì)文化如下發(fā)展特點(diǎn)，你認(rèn)為符合歷史當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的是 （ ）①呈現(xiàn)“西學(xué)東漸”的趨勢(shì) ②“救亡圖存”成為思想主流 ③東西文化碰撞和交融 ④缺乏成熟性和系統(tǒng)性A.①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④28.杜維明在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書(shū)中指出：“東亞現(xiàn)代性雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已，東亞各國(guó)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)方面起過(guò)決定性作用長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用。”這一認(rèn)識(shí)表明 （ ）A.儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明其決定作用 B.西方發(fā)展模式是當(dāng)今東亞惟一的模式C.東亞發(fā)展應(yīng)該建立在借鑒東西方文明的基礎(chǔ)上D.東亞社會(huì)現(xiàn)代化照搬了西歐和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式29.李約瑟在《中國(guó)科技史》中提到：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)�？墒撬麄兿騺�(lái)主張，研究人類(lèi)的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣�！睂�(duì)這對(duì)話最準(zhǔn)確的理解是 （ ）A.研究人類(lèi)惟有研究人本身 B.個(gè)人與社會(huì)、人與自然界是分不開(kāi)的C.中國(guó)古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展D.人與自然界是無(wú)法分開(kāi)的，對(duì)人本身的研究，就是對(duì)自然界的研究30.歷史學(xué)家陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中寫(xiě)道：“那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人……如果沒(méi)有‘中體’作為前提，‘西用’無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶的。”陳先生評(píng)價(jià)歷史事物的方法是（ ）A.階級(jí)斗爭(zhēng)分析法 B.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)C.把歷史事物放在特點(diǎn)的歷史環(huán)境中 D.人民是創(chuàng)造歷史的主體二、材料分析（ 山東省濟(jì)寧市嘉祥一中高二上學(xué)期期末模擬考試 歷史 Word版含答案
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