河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)——學(xué)年上期期中試卷高二 歷史 （時(shí)間：90 分鐘，滿分：100 分）第I卷（客觀題 共60分）一、選擇題（本大題共30 小題，每小題2分，共60分。在每小題列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)把正確答案涂在答題卡上。）1、西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6——公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為（ ）A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教、焚書坑儒C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛、兼收并蓄2、唐太宗在總結(jié)其治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出“國(guó)以人為本，人以衣食為本”的理念，同時(shí)又認(rèn)為“夫安人寧國(guó)，惟在于君，君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳�！碧铺�宗的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了中國(guó)古代哪些學(xué)派的主張 ） A．儒家、法家B．儒家、道家C．墨家、儒家D．法家、道家 ）A．標(biāo)志著中國(guó)古代歷法體系的成熟B．表明中國(guó)古代統(tǒng)治者把天文與國(guó)家社稷聯(lián)系起來(lái)C．確立了中國(guó)古代“天人感應(yīng)”思想D．實(shí)踐了中國(guó)古代“制天命而用之”思想4、馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述，“……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)�！币韵履囊粚W(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大 (　　)A．“大一統(tǒng)”B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“三綱五常”D．“天人感應(yīng)”、“天人合一” ） A．重視總結(jié)前代成敗存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)B．?dāng)P棄“民貴君輕”論，把儒家法學(xué)化和神學(xué)化C．學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了由“王府官學(xué)”向“私家文學(xué)”轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)D.它促使知識(shí)分子階層迅速崛起6、《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也�！痹诖�，朱熹（ ）A.重申君臣父子等級(jí)觀念 B.強(qiáng)調(diào)理學(xué)的社會(huì)功能C.關(guān)注社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D.強(qiáng)調(diào)道德綱常即天理7、朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”朱熹認(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是（ ）A．致良知 B．發(fā)明本心 C．經(jīng)世致用 D．讀圣賢書 ）A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明 9、黃宗羲說(shuō)：“唐之所以亡，由方鎮(zhèn)之弱，非由方鎮(zhèn)之強(qiáng)也。是故封建之弊，強(qiáng)弱吞并，天子之政教有所不加;郡縣之弊，疆場(chǎng)之害苦無(wú)已時(shí)。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)乎！”在此，黃宗羲( )A．著重分析了唐朝滅亡的根源 B．提出擴(kuò)大地方權(quán)力以限制中央集權(quán)C．反對(duì)實(shí)行分封制 D．主張?jiān)O(shè)方鎮(zhèn)以克服分封制、郡縣制弊端10、“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱贊司馬相如卓文君“善擇佳偶”，公然稱贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說(shuō)明其思想特點(diǎn)是( )①反對(duì)正統(tǒng) ②抨擊神權(quán) ③離經(jīng)叛道 ④男尊女卑A.①③ B.②③ C.①③④ D.①②③④11、公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是（ ）A．討論主題不同 B．誕生的政治氛圍不同C．價(jià)值取向不同 D．所處的歷史階段不同12、蘇格拉底18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)?）A．B．在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”C．人類識(shí)的限性D．是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身房龍《人類的故事》一書中寫道：“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂。”這樣的改變始于A．中古黑暗時(shí)代 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) ）A．將斗爭(zhēng)矛頭直指羅馬天主教會(huì) B．主張將世俗權(quán)力置于教會(huì)之下C．帶有個(gè)性自由的人文主義傾向 D．有利于推動(dòng)民族國(guó)家的形成15、啟蒙思想家認(rèn)為“自然科學(xué)的研究方法能夠也應(yīng)該用來(lái)考察和解釋生活的所有方面”，“科學(xué)方法不僅能夠發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律，而且能夠發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)律”。以上觀點(diǎn)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)是A.文藝復(fù)興充分肯定了人的現(xiàn)世價(jià)值 B.牛頓力學(xué)體系揭示了物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律C. 地理大發(fā)現(xiàn)擴(kuò)展人們對(duì)世界的認(rèn)知 D.達(dá)爾文學(xué)說(shuō)闡明了生物進(jìn)化的規(guī)律16、康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)?（ ）A．使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科B．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C．D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位 ） A．倡導(dǎo)君主立憲制 　 B．理性地反對(duì)封建神權(quán)C．倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō) 　 D．反對(duì)古典希臘文化18、洛克在《政府論》中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給與他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)�！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是A．三權(quán)分立 B．主權(quán)在民 C．民主共和 D．君主立憲A．秦漢時(shí)期 B．隋唐時(shí)期 C．宋元時(shí)期 D．明清時(shí)期20、世界上第一部將力學(xué)原理與機(jī)械技術(shù)合而為一的著作——《奇器圖說(shuō)》誕生于中國(guó)，是17世紀(jì)初歐洲傳教士與中國(guó)學(xué)者共同翻譯、編寫而成的。以下情況最有可能出現(xiàn)的是A．該書全面介紹了由力學(xué)概念和數(shù)學(xué)分析所構(gòu)成的力學(xué)理論體系B．中國(guó)學(xué)者因?yàn)榉�譯該書而受到了皇帝的重用C．后來(lái)的中國(guó)學(xué)者不斷對(duì)該書進(jìn)行了刪改、乃至貶斥D．該書的機(jī)械制造技術(shù)在清朝康熙帝時(shí)期得到了很大應(yīng)用岳飛在《滿江紅》中寫道：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血……”對(duì)此說(shuō)法不正確的是（）A岳飛是北宋時(shí)期豪放派的代表人物B.反映了當(dāng)時(shí)民族矛盾的尖銳C岳飛對(duì)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的抵抗具有積極意義 D岳飛受到盲目的忠君思想的支配 ）A.反映了教育的普及 B.在發(fā)展中，高雅文化消失C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的需求 D.有利于白話文的推廣23、龔琳娜演唱的《忐忑》在各大視頻網(wǎng)站迅速走紅。在她的表演中有笙、笛、楊琴等多種中國(guó)古典樂(lè)器伴奏，還能聽(tīng)到演唱者融合了老旦、老生、黑頭、花旦等京劇行當(dāng)?shù)难莩�方法。京劇是我�?guó)國(guó)粹，它主要是由(　　)A．元雜劇發(fā)展而來(lái)的B．北京地方劇種演化而來(lái)的C．流行于北方的劇種融合而成的D．南方一些劇種傳入北京后形成的“器官產(chǎn)生需求，反之需求又產(chǎn)生器官”，是啟蒙思想家狄德羅的一句名言。其成就與此相符的生物學(xué)家是(　　)A．施萊登 B．拉馬克C．施旺 D．達(dá)爾文 ）A.達(dá)爾文 B.法拉第 C.愛(ài)迪生 D.愛(ài)因斯坦26、魏源曾應(yīng)林則徐之請(qǐng)，編纂海國(guó)圖志，是一部關(guān)于世界地理、歷史及西方政教國(guó)情的總集。魏源在書中最向往某國(guó)政治制度，提及這個(gè)國(guó)家「二十七部（州）公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家（皇帝）之局，而人心翕然」。魏源最向往的是那一國(guó)的制度？他這一段文字有何影響？（ ）A.美國(guó)；引起當(dāng)時(shí)人們的激烈討論，遂有清末的變法 B.英國(guó)；人們頗有同感，認(rèn)為應(yīng)該「師夷長(zhǎng)技以制夷」 C.美國(guó)；少有人理解，也少有人談及，幾乎沒(méi)有影響 D.英國(guó)；當(dāng)時(shí)人們對(duì)此理論多不理解，只重視船堅(jiān)炮利 27、某學(xué)者曾提及：一群志趣相投者“生育于此種‘學(xué)問(wèn)饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派”；由于固有之舊思想根深蒂固，所汲取的西學(xué)極為有限，其學(xué)說(shuō)難免支離破碎。文中所說(shuō) “新學(xué)派” 的代表人物是A．林則徐、魏源 B．康有為、梁?jiǎn)⒊珻．孫中山、章太炎 D．陳獨(dú)秀、胡適28、嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中說(shuō)：“秦以來(lái)之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已�！睆漠�(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期來(lái)看，嚴(yán)復(fù)的這一言論反映了（ ）A.嚴(yán)復(fù)繼承了黃宗羲的民主思想　　 B.嚴(yán)復(fù)的中體西用觀點(diǎn)C.維新派的民權(quán)意識(shí)　　　　　　　 D.維新派的君主立憲主張29、某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也�！�…其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見(jiàn)，該思想家主張（ ）A．打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間 B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì) D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇30、一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂�！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價(jià)值 D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新Ⅱ卷 非選擇題（40分）二、非選擇題（本大題共2小題，第31題22分，第32題18分，共計(jì)40分）31、（共22分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類精神的大覺(jué)醒時(shí)期。諸子百家基于對(duì)人性、自然、社會(huì)及歷史所作的不同的理論反省與思考 , 才提出各種不同的治國(guó)平天下的政治方案和綱領(lǐng)的。而且 , 諸子百家思想學(xué)說(shuō)的鮮明的多元特征與強(qiáng)烈的原創(chuàng)精神 ,對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 材料二 秦漢以后, 儒家思想獲得了統(tǒng)治地位, 成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流, 直到明清之際, 中國(guó)傳統(tǒng)河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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