天水一中2015級2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期第一學(xué)段考試語文試題命題人： 許文博 鄒小蘭 審核人：張晨陽第Ⅰ卷一、（6分）閱讀下面的文字，完成1—3題。（6分，每題2分）孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，雖然沒有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及到老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實與期待未來，尋求人與人和人與社會的和諧之道。從漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時。因此，有人說，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，可以稱為是一種盛世之學(xué)。儒學(xué)所涉的主要內(nèi)容，簡要而言就是隆禮、重仁和尚中道三項論題。 “隆禮”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀。最早形成于文明社會敬天祭祀祖先中，西周時周公制禮作樂，至東周春秋末，社會動蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的社會無序狀態(tài)，故孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”�！安恢�禮，無以立也”，“三十而立”�？鬃诱J為“知禮”是立足于社會的根本，禮治是社會結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會關(guān)系的基本秩序。這充分說明禮制就是社會制度，而禮治則是解決社會矛盾的根據(jù)與法則，可見孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說法。這種思想對規(guī)范漢唐以來的社會形態(tài)、促進社會有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過積極影響，至今仍有借鑒意義。 “重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格�？鬃诱J為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類社會才能得以形成，所以他說“仁者，愛人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說明孔子的仁德，就是“大同社會”的理想信念，這成為自古以來人們追求社會和諧的美好藍圖。 “尚中道”的辨證思想，是孔子對自古以來“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會避免困窮，天祿便會長存的。到春秋時代，百家爭鳴，集中于一個“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強用中�？鬃诱J為“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社會中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時，孔子認為事物在發(fā)展中又有中庸、過、不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對立統(tǒng)一狀態(tài)，他表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義�？傊�，孔子一生做出總結(jié)古學(xué)、興辦私學(xué)和創(chuàng)立儒學(xué)三件偉業(yè)，他的隆禮、重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價值，并為國內(nèi)外有識之士矚目。1988年一位諾貝爾獎獲得者曾說：“人類如果想要在21世紀繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國孔子思想中的智慧。”這種認識無疑是很有道理的。下列對孔子儒學(xué)思想理解正確的一項是（ ）A．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，有繼承也有否定，忽視了“道法自然”的哲理思想。B．孔子在其儒學(xué)創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮、重仁和尚中道三項論題，深化完善了中國古代哲學(xué)思想。C．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，自漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時。因此，有人說儒學(xué)是一種盛世之學(xué)。D．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，汲取了老莊等哲學(xué)思想的智慧，同時又更加注重現(xiàn)實與期待未來，尋求人與人和人與社會的和諧之道，受到人們的尊崇。下列對孔子儒學(xué)內(nèi)容理解正確的一項是（ ）A．孔子所推崇的“禮教”是西周時周公所創(chuàng)造的，孔子認為“知禮”是立足于社會的根本，禮治是社會結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無以立也”。B．“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子倡導(dǎo)“仁者，愛人”，他的“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會”的美好藍圖。C．中道思想是先哲所遺留的。以后不同流派又不斷充實和發(fā)展，孔子認為中道是和，提出“和為貴”的思想。 D．“尚中道”的辯證思想，是孔子對自古以來“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。早在春秋時代，唐堯就曾對舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會避免困窮，天祿便會長存的。下列對原文信息的提取表述正確的一項是（ ）A．孔子禮教體現(xiàn)了孔子論禮與其政教的合一。歷史證明這是規(guī)范人與人和人與社會關(guān)系秩序的唯一保證。在漢唐以來的社會演變中始終起著積極作用。B．中道思想體現(xiàn)了古代先哲的思想智慧，孔子認為在社會“左中右”三種人中，“中庸”之人為最佳，“過與不及”這兩種人不能體現(xiàn)“和為貴”的哲學(xué)內(nèi)涵。C．有人認為，人類如果想要在21世紀繼續(xù)生存發(fā)展下去，就必須向人們貫徹中國孔子全部的哲學(xué)思想。D．孔子的儒學(xué)思想很好地體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)理念，與其他哲學(xué)有著很大的不同，在中國文明發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用，今天仍會有它可借鑒的現(xiàn)實價值。二、（30分）（一）閱讀下面一段文言文，完成4—7題。（ 14 分：4—6，每題2分；7題8分）吳起傳 吳起者，衛(wèi)人也，好用兵。齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時，鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人。魯君疑之，起殺妻以求將。夫魯小國，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯、衛(wèi)兄弟之國也，而君用起，則是棄衛(wèi)。”魯君疑之，謝吳起。 吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。文侯問李克曰：“吳起何如人哉？”李克曰：“起貪而好色，然用兵，司馬穰苴不能過也�！蔽何暮钜詾閷ⅲ瑩羟�，拔五城。起之為將，臥不設(shè)席，行不騎乘，與士卒分勞苦。文侯以吳起善用兵。乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”起對曰：“在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也�！蔽浜钤唬骸吧��！碧镂募人溃�公叔為相，尚魏公主，而害吳起。因與武侯言曰：“夫吳起賢人也。臣竊恐起之無留心也。試延以公主，以此卜之。吳起辭魏武侯。武侯疑之而弗信也。吳起懼得罪，遂去，即之楚。 楚悼王素聞起賢，至則相楚，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強兵，破馳說之言從橫者。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。 太史公曰：世俗所稱師旅,皆道吳起《兵法》，世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者，語曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行”。吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！ ——（選自《史記吳起列傳》） 4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 （ ） A．魯君疑之，謝吳起 謝：道歉 B．起事其子武侯 事：侍奉 C．公叔為相，尚魏公主 尚：臣娶君女 D、D．明法審令，捐不急之官 捐：撤除 5．下列各組句子中，分別表明吳起“善用兵”和“刻暴少恩”的一組是（ ） A． ①以為將，擊秦，拔五城 ②吳起懼得罪，遂去，即之楚B． ①臥不設(shè)席，行不騎乘 ②吳起于是聞魏文侯賢，欲事之 C． ①將而攻齊，大破之 ②遂殺其妻，以明不與齊也D． ①吳起說武侯以形勢不如德 ②捐不急之官，廢公族疏遠者 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ） A．齊國進攻魯國時，魯國想用吳起做將軍，又因吳起娶了齊國女子為妻而猜疑他。 B．魏文侯聽說吳起賢明，又很有軍事才能，就重用吳起為將軍，讓他率軍進攻秦國，奪取了五座城池。 C．公叔做宰相時，忌妒吳起，就向魏武侯進讒言，吳起害怕獲罪，就離開魏國，馬上到楚國去了。 D．吳起在楚國擔任相職，申明法度，賞罰分明，裁減閑職，廢除部分貴族爵位，觸犯了王室大臣的利益，終于在楚悼王死后招致殺身之禍。 7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）⑴ 吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。（4分）⑵ 試延以公主，以此卜之。（4分）（二）閱讀下面一首唐詩，完成8—9題。（8分，每題4分） 山房春事 岑參 梁園①日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。 庭樹不知人去盡，春來還發(fā)舊時花。[注]①梁園：園圃名，漢梁孝王建，為游賞與延賓之所。本詩寫于安史之亂以后。8.這首詩抒發(fā)了作者怎樣的思想情感？（4分）9.說說這首詩在抒情方面的表達技巧。（4分）（三）名篇名句默寫（8分）10. 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（8分，每空1分）⑴ ， ，煢煢孑立，形影相吊。（李密《陳情表》） ⑵ 縱一葦之所如， 。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止； ， 。 （蘇軾《赤壁賦》）⑶ 潦水盡而寒潭清， 。 ，訪風(fēng)景于崇阿；臨弟子之長洲， 。 （王勃《滕王閣序》）三、（16分）閱讀下面的文章，完成11-14題。（16分，每題4分）流浪的河流河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。8年前，當我由蜀地入秦塞，落戶古城流中[注]時，曾固執(zhí)地把自己稱為異鄉(xiāng)人。我在一個叫蘆家溝的地方，和一條喚做冷水的河流度過了兩年相依相親的幸福時光。冷水河很瘦，瘦得只有細細一脈，不堪一握。河上沒有浪花和漩渦，沒有驚濤拍岸，沒有虹橋臥波，也無小舟自橫，它那么安詳，從不弄出一點聲響來；它更像一道無名的野水，有點荒涼，但卻是清澈的、快樂的、自由的、并由此顯出清秀和靈氣來。每當黃昏來臨時。我便獨自一個越過校園的紅磚墻，繞過一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河：紅艷欲滴的夕陽正緩緩墜下，鴛鴦翩翩飛過平野田疇，薄薄的霧靄浮起來，罩住煙樹遠村，然后是淡淡的一彎弦月升起來，在湛藍的蒼穹中撒下清涼的光輝……這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久地徘徊，甘肅省天水市一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一學(xué)段段考（期中）語文試題 Word版含解析
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