第一單元 中國古代的思想與科技
第4 宋明理學(xué)學(xué)案
【程標(biāo)準(zhǔn)】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。
【重難點】理學(xué)興起的背景內(nèi)容及評價
【知識梳理】【自主學(xué)習(xí)】
一、儒學(xué)的危機
1、背景
以，佛教、 道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機。
2、表現(xiàn)
儒、佛、道三家在彼此反復(fù)辯駁中互相吸納與滲透，到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。 “ ”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。
3、儒家學(xué)者的探索和思考
儒家學(xué)者為了重興儒學(xué)，吸收和融合 、 思想，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。
二、程朱理學(xué)
1、概念
到宋代逐漸確立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，被稱為“ ”。
2、代表
程顥、程頤和 。把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始的“理”，建立起理學(xué)體系。
3、主張
（1）“ ”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。 “理”，體現(xiàn)在社會上是儒家的 。體現(xiàn)在人身上就是 。
（2）求“理”的方法：“ ”。
【思維拓展1】想一想：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別?
4、統(tǒng)治地位的確立
南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，元朝將《 》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
【思維拓展2】想一想：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？
三、陸王心學(xué)
1、南宋陸九淵的心學(xué)理論
（1）提出“ ”，心就是天地萬物的淵。他的思想被稱為“ ”。
（2）提出“ ”以求理的方法，求“理”就是進行內(nèi)心的反省。
2、明中期王守仁的心學(xué)理論
（1）背景：明朝中期，程朱理學(xué)逐漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁主張以心學(xué)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶是“ ”。
（2）思想核心：“ ”。認(rèn)為良知就是本心，就是 。天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢。
3、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，對我國政治生活、化教育、和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（1）積極：理學(xué)重視 力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情 、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。
（2）消極：宋明理學(xué)用 和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
【知識拓展】
問題1 宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展
宋明時期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指在外佛教化與本土道教化的不斷沖擊下，使傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。 新的儒學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大，理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。
問題2 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點
（1）相同點：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在；本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。
（2）不同點：對世界本原認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。認(rèn)識世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。
問題1 對宋明理學(xué)的評價及其態(tài)度
1.理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，其實質(zhì)是儒家思想在這一時期的新發(fā)展。
（1）可取的一面：①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進明的進步。④宋明理學(xué)強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國化起了推動和促進作用。⑤宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。
（2）不可取的一面：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。
①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。
2.對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
。
【堂訓(xùn)練】
一、選擇題
1.兩宋時期是中國傳統(tǒng)化主流思想演變的重要階段。在這一時期（ ）
A.尊道禮佛之風(fēng)盛行
B.心學(xué)廣泛傳播
C.以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成
D.陽明心學(xué)成為主流思想
2．右圖為清代名畫《三教圖》，畫家憑借手中畫筆，描繪出佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景。同學(xué)們對其產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時就三教并立產(chǎn)生的重要影響展開了討論，其中正確的是（ ）
①儒學(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)②理學(xué)形成③儒、道、佛互相融合④三教合一的局面形成
A．①③ B．②④ C．①②③ D．①②③④
3.右下圖為暢巖的“天南理窟”，是北宋程顥、程頤授學(xué)之地。二程后成為程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一，譽滿中國哲學(xué)史，暢巖也因此名揚千古，“天南理窟”則成為研究中國理學(xué)哲學(xué)史具有非同尋常價值的“圣地”。以下關(guān)于二程的說法，錯誤的是（ ）
A．使儒學(xué)思想更加理論化、思辯化
B．都認(rèn)為“萬物只是一個天理”
C．都主張“存天理，滅人欲”
D．二者共同編著《四書句集注》
4.2010年6月21日，第三屆武夷朱子化節(jié)在武夷市開幕，海峽兩岸同胞相聚武夷下，共同弘揚朱子化。下列關(guān)于朱熹的評述中，不正確的是（ ）
A. 他是理學(xué)的集大成者
B. 他主張“宇宙之間一理而已”
C. 他主張通過內(nèi)心反省以求理
D. 他注釋的《四書》成為科舉考試經(jīng)典范本
5.唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時期（ ）
A．出現(xiàn)三教合一趨勢 B．儒學(xué)出現(xiàn)危機
C．佛教取得統(tǒng)治地位 D．道教的發(fā)展
6.右下圖為儒家經(jīng)典《朱子語類》書影，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。書中強調(diào)“一物不格,則闕了一物道理�！边@反映了當(dāng)時儒學(xué)的主張是（ ）
A.重視實踐對真理的檢驗作用
B.要用心去體會理的存在
C.要通過接觸世間萬事萬物去體會理
D.要“存天理，滅人欲”
7.在王陽明紀(jì)念館落成5周年之際，2010年3月28日，蘭州王氏子孫再次舉行慶典活動，以此紀(jì)念偉大的思想家王陽明。王陽明和周敦頤、朱熹并稱中國哲學(xué)史乃至中國思想史上三顆璀璨的明珠，他（ ）
A．是理學(xué)的集大成者B．認(rèn)為良知就是理
C．最早提出“心即理也”D．主張“格物致知”
8. “菩提本無樹，明鏡亦非臺；本無一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪一思想吻合？（ ）
A. 孔孟之學(xué) B. 程朱理學(xué) C. 陸王心學(xué) D. 格物致知
9．元末明初小說《三國演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是（ ）
①張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”③李恢（投降劉備時說）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事�！雹芸酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖ΓM忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”（ ）
A.①②③ B.①④
C.①③④ D.③④
10．近期搜狗社區(qū)有網(wǎng)友發(fā)帖，稱“中國的悲衰－－出現(xiàn)了朱熹和二程，……漢后的董仲舒的‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’還沒害慘我們中國，后面的盛唐是個證明，但程朱理學(xué)卻是遺害至今�！边@一觀點引發(fā)了某班同學(xué)熱烈的討論，以下說法不正確的是（ ）
A．評論著眼于二程和朱熹維護封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個性發(fā)展
B．此說法有失偏頗和淺薄，沒有去辯證地客觀評價
C．這種觀點是正確的，程朱理學(xué)無任何進步之處
D．我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想
二、非選擇題
11.閱讀宋明理學(xué)代表人物的觀點，回答問題：
材料一 程頤：“天下只是一個理”、“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲”。
材料二 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。
材料三 王守仁：“心即理”、“知行合一”、“致良知為圣人教人第一義”。
材料四 理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨�！瓚�(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會責(zé)任與歷史使命的化性格。
——張岱年《中國化概論》
請回答：
（1）材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？
（2）材料二和材料三中朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？
(3)據(jù)材料四回答理學(xué)塑造了中華民族哪些積極向上的民族性格?(不少于3個)
（4）我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？
參考答案：
【思維拓展1】提示：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出的。
【思維拓展2】提示：程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
基礎(chǔ)真題參考答案：
1、C 2、D 3、D 4、C 5、A 6、C 7、B 8、C 9、B
10、C
11、（1）“理”指儒家倫理道德；對立關(guān)系。
（2）程、朱主張“格物致知”；陸王主張“致良知”。
(3)發(fā)奮立志、社會責(zé)任、注重氣節(jié)等(關(guān)鍵是積極向上)。
（4）態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaoer/52201.html
相關(guān)閱讀：第3節(jié) 宋明理學(xué)學(xué)案