第二課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、教材分析
本專(zhuān)題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想――以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過(guò)程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。本課為第二個(gè)歷史階段，漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。
遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。
董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。
自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開(kāi)始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活
二、目標(biāo)
1．知識(shí)與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。
2．過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。
三、重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。
四、教學(xué)建議：
可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書(shū)坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
五、教學(xué)方法
1．學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。
2．新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→問(wèn)題導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1．學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：填寫(xiě)預(yù)習(xí)學(xué)案
2．教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對(duì)性
（二）情景導(dǎo)入、學(xué)案展示。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。
一．從“無(wú)為”到“有為”講兩個(gè)問(wèn)題：
1、漢初“無(wú)為”的時(shí)代背景、目的、措施及評(píng)價(jià)。
2、從“無(wú)為”到“有為”的原因和目的。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)
1、原因
講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問(wèn)題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
（1）漢武帝時(shí)代中國(guó)政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。
（2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。
（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。
2、客觀評(píng)價(jià)
一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國(guó)學(xué)校
2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響
（1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。
（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。
（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。
建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭(zhēng)鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。
四、小結(jié)：通過(guò)對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過(guò)程，以此來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。
（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家思想在漢武帝時(shí)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長(zhǎng)河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)“宋明理學(xué)”
九、板書(shū)設(shè)計(jì)
一．從“無(wú)為”到“有為”
二．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
十、教學(xué)反思
本課的設(shè)計(jì)采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、探究點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中易忘、易混點(diǎn)等，最后進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)，課后進(jìn)行延伸拓展，以達(dá)到提高課堂效率的目的。
必修三第一單元第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
【預(yù)習(xí)目標(biāo)】
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施
【預(yù)習(xí)內(nèi)容】
一、背景
(1)漢初，統(tǒng)治者吸取“無(wú)為而治”的思想，采取 的政策。
(2)漢武帝時(shí)．社會(huì)潛伏著危機(jī)( 、 、 威脅著西漢的穩(wěn)定)
的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、提出
(1)特點(diǎn)：把 、 和陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中。
(2)內(nèi)容①提出“ ”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
②宣揚(yáng)“ ”．并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)．后人歸納為“ ”。
(3)作用：有利于鞏固君權(quán)．維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利.
3、措施
(1)表現(xiàn)①起用 參與國(guó)家大政。② 成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。
③興辦 ，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。
④全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了 。
(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為 。
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施
2.漢代儒學(xué)的內(nèi)容
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
（一）自主學(xué)習(xí)
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn)
（二）合作探究
1.漢代儒學(xué)的內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)．后人歸納為“三綱五常”。
2.漢代儒學(xué)的作用：有利于鞏固君權(quán)．維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利.
3、措施
(1)表現(xiàn)①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。
②儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。
③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。
④全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的正統(tǒng)思想，逐漸成為 兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
【精講點(diǎn)撥】
閱讀下列材料：
材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想�！�…《呂氏春秋?不二》篇宣稱(chēng)：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”。 “故一則治，異則亂;一則安，異則危�！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置．
――張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書(shū)之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。
――張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料三 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)�！�…臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”
――《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?br />請(qǐng)回答：
(1)則材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在?
(2)根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢(shì)，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾卧u(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力?
【當(dāng)堂檢測(cè)】
1．西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說(shuō)或主張的影響
A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張
C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五�！睂W(xué)說(shuō)
2. “董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)�！�(馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)
A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張
C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D．否定董仲舒的“三綱五�！睂W(xué)說(shuō)
3．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直接服務(wù)于
A．封建經(jīng)濟(jì)的分散性 B．封建國(guó)家的中央集權(quán)
C．“百家爭(zhēng)鳴 D．分裂割據(jù)
4．儒家思想長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于
A．董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮 B．儒家思想適應(yīng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要
C．儒家思想被廣泛傳播 D．儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路
5．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了
A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性 B．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)變化與需要
C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突
6．儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播
A．①②③④ B．①②④ C．①②③ D．②③④
7．董仲舒在《春秋繁露?深察名號(hào)》中認(rèn)為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是
A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道
C．建議以禮人法，以禮入俗 D．主張民性本善，君權(quán)神授
8．“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程”，最能體現(xiàn)這句話的思想是
A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“天人感應(yīng)”“天人合一”
C．“春秋大一統(tǒng)” D．三綱五常
課后練習(xí)與提高
閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題
材料一 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺”子日：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸(膽小怕事)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞�！�
――《論語(yǔ)》
(1)根據(jù)材料概括孔子的政治主張�？鬃赢�(dāng)時(shí)是怎樣傳播自己的思想主張的?
材料二 (李斯上奏) “非秦紀(jì)皆燒之，……天下敢藏有《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以今非古者族……”
――司馬遷《史記》
材料三 (董仲舒建議)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……”
―――董中舒《對(duì)策》
(2)材料2和材料3對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)(儒學(xué))的態(tài)度各是什么?當(dāng)代史學(xué)家馮天瑜稱(chēng)董仲舒為當(dāng)時(shí)的“群儒之首”，董仲舒對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?
材料4：言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫：人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂：良知也�！�
(3)指出言論一、二各是誰(shuí)的觀點(diǎn)?并概括各自的核心思想。
(4)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想長(zhǎng)盛不衰的原因。
參考答案
【預(yù)習(xí)內(nèi)容】
一、與民休息 諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 積極有為
二、道家 法家 君權(quán)神授 三綱五常
【當(dāng)堂檢測(cè)】
1.【解析】 本題考查學(xué)生的分析理解能力。由題干可知,如果君主的行為有過(guò)失，上天就會(huì)提前警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)�！熬龣�(quán)神授的觀點(diǎn)說(shuō)明君主的地位是不可動(dòng)搖的。【答案】D
2.【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。董仲舒的“三綱五�！睂W(xué)說(shuō)，很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益；但它也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格�！敬鸢浮緿
3．【解析】本題考查學(xué)生的理解能力�！傲T黜百家．獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的大一統(tǒng)，故選B�！敬鸢浮緽
4．【解析】本題考查學(xué)生的分析能力。董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，使其具有了鞏固君權(quán)、維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的作用。【答案】B
5．【解析】漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。如諸侯國(guó)實(shí)勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問(wèn)題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B�！敬鸢浮緽
6．【解析】在魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，儒家思想吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，因此③說(shuō)法不對(duì)。凡備選項(xiàng)中有③均可以排除�！敬鸢浮緽
7．【解析】緊扣“有善質(zhì)” “立王以善之，此天意也”考慮。本段話的意思是說(shuō)，人本性天生是善良的，而在現(xiàn)實(shí)中卻不善，所以上天設(shè)立君主，引導(dǎo)人民從從善，強(qiáng)調(diào)了君權(quán)的神授�！敬鸢浮緿
8．【解析】儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化，是指儒學(xué)的獨(dú)尊地位，這是從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張開(kāi)始的�！敬鸢浮緼
【課后練習(xí)與提高】
【解析】本題考查學(xué)生的分析理解能力。第(1)題，概括材料中心意思，并注意聯(lián)系、歸納教材內(nèi)容。第(2)題，材料2是秦朝時(shí)期“焚書(shū)坑儒”；材料3是西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”。第(3)題。根據(jù)材料4即可判斷并概括核心思想。 第(4)題，主要從自身發(fā)展和時(shí)代需要方面回答。
【答案】(1)實(shí)施德政；禮治。興辦私學(xué)；編撰書(shū)籍。(或周游列國(guó)宣傳主張)
(2)反對(duì)和肯定。發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)；提升儒家地位。


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