2013——2014學(xué)年度期中考試高二歷史試卷時(shí)間：90分鐘 分?jǐn)?shù)：100分第Ⅰ卷（選擇題，共60分）一、選擇題：本卷共30小題，每小題2分，共60分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題意。1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，敦沫若把這一階段比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期 “社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是①分封制崩潰，井田制瓦解 ②各種政治力量異常活躍③各種思想交相輝映 ④中央集權(quán)制度確立A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④2．下面兩幅圖選自《蔡志忠漫畫(huà)》，它們分別反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中哪一學(xué)派的思想主張 圖一 圖二 A．法家、道家 B．儒家、道家C．墨家、儒家 D．墨家、法家3．閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是思想家思想主張孔子“仁者愛(ài)人”“為政以德”“有教無(wú)類(lèi)”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”A.教育思想 B．農(nóng)本思想 C．民本思想 D．重農(nóng)抑商4．明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無(wú)一而稱(chēng)人者，則肖之而已�！边@表明德清禪師A．提倡儒、道、佛三教合一 B．認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C．主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化 D．強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要學(xué)習(xí)諸子百家典籍5．右圖為南昌市城雕“鵝湖之會(huì)”，重現(xiàn)了朱熹與陸九淵辯論的場(chǎng)面。朱熹與陸九淵是中國(guó)封建社會(huì)后期兩位重要的哲學(xué)思想家、文化教育家，前者集理學(xué)之大成，后者開(kāi)心學(xué)之體系，由于二人成名于同一時(shí)期，且學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)相異，故自鵝湖之會(huì)始，二人爭(zhēng)論不休。那么他們最大的分歧是 A．朱熹主張?zhí)炖硎侨f(wàn)物的本原，陸九淵強(qiáng)調(diào)“心”是宇宙的本原B．“天理”是不是“三綱五�！钡葌惱淼赖翪．是否為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)D．求理是否格物致知還是進(jìn)行內(nèi)心反省6．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是A．宣揚(yáng)個(gè)人英雄史觀(guān) B．抨擊古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C．主張為天下人立法 D．蘊(yùn)含近代民主法制的基本精神7．希臘人認(rèn)為神是和自己很相似的，區(qū)別僅僅是神更有力量、更長(zhǎng)壽、更美麗。這一看法直接體現(xiàn)了古希臘A．發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易 B．繁榮的商品經(jīng)濟(jì)C．豐富的人文精神 D．成熟的民主制度8．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化 B．意大利具有豐富的人才資源C．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄9．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論：①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由�、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)�、矍罢叻⻊�(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)�、芮罢呤艿浇y(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專(zhuān)制王權(quán)的壓制上述觀(guān)點(diǎn)正確的是A．①② B．①③ C．②③ D．③④10．“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。”從上述材料可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建民權(quán)政府11．“西晉太康年間，文學(xué)家左思作《三都賦》，在京城洛陽(yáng)廣為流傳，書(shū)商們競(jìng)相刻版印刷，一下子使紙昂貴了幾倍�！边@段表述有悖史實(shí)，這是因?yàn)槲鲿x時(shí)期A．都城不在洛陽(yáng) B．造紙術(shù)沒(méi)有被發(fā)明 C．雕版印刷術(shù)沒(méi)有被發(fā)明 D．賦這種形式?jīng)]有誕生12．漢武帝時(shí)代的賦以氣勢(shì)恢弘、辭藻華美為特征，西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》就是其中杰出代表。它們反映出的本質(zhì)內(nèi)容是A．社會(huì)動(dòng)亂和經(jīng)濟(jì)凋敝 B．豪邁奮進(jìn)的時(shí)代精神C．國(guó)力的強(qiáng)盛 D．宏闊廣大的文人精神13.《韓非子》載：“先王立司南以端朝夕�！薄豆砉茸印份d：“鄭(國(guó))人之取玉也，載司南之車(chē)，為其不惑也�！�(注：朝夕——東西方向；惑——迷失方向)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，推斷下列說(shuō)法正確的是A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期指南針技術(shù)十分成熟 B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用司南辨別方向C．這是司南技術(shù)用于航海的最早記載 D．《韓非子》等不是科技著作，無(wú)參考價(jià)值14．《中國(guó)清代科技史》中寫(xiě)道：“如果把中國(guó)科技發(fā)展史比作一只航船，那么當(dāng)我們翻開(kāi)它幾千年的航行日志時(shí)，順治元年至宣統(tǒng)三年(1644～1911年)，這268年的航程是如此艱難曲折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，水淺風(fēng)弱，駛速遲緩……”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)科技發(fā)展“駛速遲緩”的主要原因有①重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng) ②專(zhuān)制集權(quán)的官僚體制③閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)行 ④漠視私有產(chǎn)權(quán)，沒(méi)有專(zhuān)利權(quán)觀(guān)念A(yù)．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④15．中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈。下列表述不正確的是A．圖1是東晉顧愷之的作品，反映了“以形寫(xiě)神”的特征B．圖2是唐朝吳道子的作品，反映了吸收外來(lái)文明的特征C．圖3作品的作者是關(guān)漢卿，反映了元曲通俗易懂的特征D．圖4劇種在清朝同治年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征16．中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的 “清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿(mǎn)華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是 A.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C.郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)富強(qiáng)強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行17.有人稱(chēng)：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是：①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說(shuō) ⑤漢賦A．①③⑤ B．②③④ C．①③④ D．③④⑤18.西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是A．墨子“兼愛(ài)”思想 B．孟子“性善論”C．老子“無(wú)為”思想 D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)19.15世紀(jì)西歐一些地區(qū)成立了新式寄宿學(xué)校，課程設(shè)計(jì)圍繞著教育學(xué)生快樂(lè)而健康地生活，使學(xué)生成為一名負(fù)責(zé)任的公民。這一課程設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了A．功利主義思潮 B．理性主義思潮 C．人文主義思潮 D．現(xiàn)實(shí)主義思潮某自詡尊重史實(shí)，酷愛(ài)續(xù)寫(xiě)武俠名著。下列續(xù)寫(xiě)情節(jié)的是②續(xù)寫(xiě)《神雕俠侶》：（南宋）楊過(guò)和小龍女行俠仗義救出理學(xué)大師程頤③續(xù)寫(xiě)《大唐雙龍傳》：（隋末）寇仲利用火炮攻打揚(yáng)州④續(xù)寫(xiě)《七劍下天山》：（清初）韓志邦很欣賞顧炎武的“經(jīng)世致用”A. ③④ B.②④ C.④ D.①②③24.有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能�！奔偃缒阃馍鲜鲇^(guān)點(diǎn)，主要依據(jù)是A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱(chēng)義；天人感應(yīng)C．人文主義；存天理，滅人欲 D．信仰得救；致良知馬丁?路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“信徒一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道。”該話(huà)的思想從本質(zhì)上A．指出了基督教徒的信仰途徑 B．找到了基督教的正道C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 D．升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早 B．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)C．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó) D．當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想請(qǐng)閱讀下面精美的文字，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！②千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。③枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。④尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。A．①②④③ B．①②③④ C．②③①④ D．③①②④隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮和市民階層的不斷擴(kuò)大，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)趨向平民化。下列文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式不屬于這一范疇的是A．詞的興起和流行 B．元雜劇的形成和繁榮C．唐詩(shī)的興盛和多樣 D．明清小說(shuō)的蓬勃發(fā)展在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫(huà)家多方面的文化素養(yǎng)的是A．文人畫(huà)B．山水畫(huà)C．花鳥(niǎo)畫(huà)D．風(fēng)俗畫(huà)《中國(guó)的世界記錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788造成上述表中所列主要情況的根本原因是A．重農(nóng)抑商政策 B．儒家民本思想 C．手工業(yè)發(fā)達(dá) D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（1分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，遼寧省阜蒙縣高級(jí)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（歷史）無(wú)答案
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