【導(dǎo)語】不管此時(shí)的你是學(xué)霸級(jí)別還是學(xué)渣分子，不管此時(shí)的你成功還是失意，不管此時(shí)的你迷茫還是有方向，請(qǐng)你認(rèn)識(shí)自己，好好愛自己。再怎么羨慕別人的錢包，身份，地位。那都不是自己的。收起你的偽裝愚昧，好好地做自己，記住自己在糟糕也是自己，請(qǐng)善待自己。逍遙右腦報(bào)道，濰坊市針對(duì)社區(qū)組織職責(zé)不清、居民參與不充分、部分干部群眾法治意識(shí)不強(qiáng)、社區(qū)法治化水平亟待提高等問題，主動(dòng)鏈接多方資源，實(shí)施“四社聯(lián)動(dòng)”新模式，開創(chuàng)社區(qū)治理工作建設(shè)新局面。

　　該市堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，大膽破除體制機(jī)制障礙，以法治思維探索社區(qū)治理新模式：一是堅(jiān)持社區(qū)主導(dǎo)，構(gòu)建綜合性平臺(tái)，支持居民依法選舉產(chǎn)生居委會(huì)、議事監(jiān)督會(huì)等自治組織，按照居民自治章程管理社區(qū)事務(wù)。二是市政府梳理相關(guān)法律法規(guī)，出臺(tái)社區(qū)治理體制改革的實(shí)施方案，制定社區(qū)工作清單，讓社區(qū)機(jī)構(gòu)的職責(zé)法定化。三是整合社會(huì)組織，促進(jìn)多元化共建，引導(dǎo)社區(qū)干部和群眾自覺守法、辦事依法。四是廣納社區(qū)志愿者參與，充實(shí)骨干性力量。經(jīng)過改革實(shí)踐，富有活力的基層協(xié)同共治局面正在形成。

　　運(yùn)用“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”相關(guān)知識(shí)，分析該市推進(jìn)社區(qū)治理法治化的合理性。(12分)

　　29.(14分)“亞投行”建立的宗旨是：促進(jìn)亞洲區(qū)域的建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，并且加強(qiáng)中國(guó)及其他亞洲國(guó)家和地區(qū)的合作。閱讀材料，回答問題。

　　材料一彼得森國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所2018年6月12日發(fā)表評(píng)論文章《為什么美國(guó)應(yīng)該

　　加入基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行(AIIB)》稱，美國(guó)和中國(guó)是世界上第一和第二大經(jīng)濟(jì)體，兩國(guó)互為第二大貿(mào)易伙伴，在多個(gè)領(lǐng)域存在著廣泛的合作。盡管目前已有57個(gè)國(guó)家加入中國(guó)倡導(dǎo)的AIIB，而美國(guó)卻仍然不愿意加入，并且一直在積極設(shè)法阻止自己在該地區(qū)的盟國(guó)和合作伙伴參與其中。美國(guó)認(rèn)為，該銀行會(huì)使中國(guó)得到另一個(gè)獲得更多利益的平臺(tái)，這一事實(shí)讓美國(guó)感到不舒服。

　　(1)結(jié)合材料一，運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)，談?wù)勅绾握�確看待中美兩國(guó)之間的關(guān)系。(8分)

　　材料二亞投行(AIIB)是一個(gè)政府間性質(zhì)的亞洲區(qū)域多邊開發(fā)機(jī)構(gòu)，法定資本1000億美元，重點(diǎn)支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，總部設(shè)在北京，這是繼金磚國(guó)家銀行之后，我國(guó)主導(dǎo)成立的又一個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織。2018午4月15日，來自五大洲的57個(gè)國(guó)家成為亞投行意向創(chuàng)始成員國(guó)，亞投行成立后的第一個(gè)目標(biāo)就是投入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)，重點(diǎn)支持亞洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

　　(2)結(jié)合材料二，用唯物辯證法的知識(shí)，就實(shí)現(xiàn)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通提出兩條合理化建議。(6分)

　　【二】

　　一、選擇題：(1.2*50=60分)

　　1.某些發(fā)達(dá)國(guó)家借助跨國(guó)公司，通過向世界各國(guó)輸出產(chǎn)品、以產(chǎn)品為載體的文化和附加條件的科技手段，在全球推行“軟征服”，已達(dá)到影響或改變其它國(guó)家國(guó)民價(jià)值觀的目的。該材料告訴我們

　�、傥幕�與經(jīng)濟(jì)、政治是相互交融的②世界多極化發(fā)展充滿了矛盾斗爭(zhēng)

　�、郾仨毦�惕國(guó)際交往中文化霸權(quán)主義④跨國(guó)公司促進(jìn)了資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　2.為制作紀(jì)錄片《中國(guó)古建筑》，某攝制組運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國(guó)各地拍攝101處古建筑，運(yùn)用三維動(dòng)畫技術(shù)再現(xiàn)以消失的古建筑，借助現(xiàn)代傳媒介紹中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑文化。該紀(jì)錄片的播出助推了中國(guó)建筑文化熱。這表明科學(xué)技術(shù)

　�、偻苿�(dòng)了文化資源收集、傳遞、儲(chǔ)存方式改革②決定并改變當(dāng)代建筑文化的性質(zhì)

　�、凼莻鬟f建筑文化的根本動(dòng)力④是促進(jìn)文化傳播和發(fā)展的重要因素

　　A.①②B.①④C.②③D.③④

　　3.中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳�球“漢語熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更讓中國(guó)的語言文化在全世界煥發(fā)生機(jī)。這說明

　�、傥幕�交流能夠增強(qiáng)文化影響力②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用

　�、畚幕�既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑

　　A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

　　4.福州的三坊七巷是我國(guó)文化遺產(chǎn)的一朵奇葩，有過“清明上河圖”般的絢麗，孕育出林則徐、嚴(yán)復(fù)、冰心等百余仁人名士。作為福州的城市名片，三坊七巷以其特有的魅力影響著人們，保護(hù)三坊七巷正在進(jìn)行中。保護(hù)文化遺產(chǎn)

　　A.是傳播中國(guó)文化的重要途徑

　　B.根本上在于發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　C.是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)

　　D.實(shí)質(zhì)在于保護(hù)民族生存和發(fā)展的精神血脈

　　5.下列選項(xiàng)能體現(xiàn)右圖漫畫寓意的有

　　①實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要避免出現(xiàn)于過去重復(fù)的東西

　�、谀�視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承就失去了文化創(chuàng)新動(dòng)力

　�、鄄环�合社會(huì)發(fā)展要求的傳統(tǒng)文化是我們前進(jìn)的包袱

　　④創(chuàng)新是民族文化永葆生命力和凝聚力的重要保證

　　A.①②B.②④C.①②D.③④

　　6.3000多年前，黎族人民橫渡瓊州海峽來到海南。他們?cè)谶@方熱土繁衍生息，創(chuàng)造了璀璨的文化;華美絕倫的黎族織錦，造型獨(dú)特的船型屋，用牛角、竹子、椰殼等制作的樂器……其中，鉆木取火、低溫制陶、黎族民歌、黎族織錦等已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見，黎族文化

　�、倬哂絮r明的民族特色，是中華文明的重要組成部分

　　②具有悠久的歷史，是黎族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

　　③具有鮮明的地域特征，其性質(zhì)受由海南地理環(huán)境決定的

　�、芫哂袕�(qiáng)大的生命力，是促進(jìn)海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　7.中國(guó)儒家有一套處理人與人之間關(guān)系的辦法，概括起來就是“格、致、誠、正、修、齊、治、平”。做好這八個(gè)字，不但可以處理好人際關(guān)系，還可以治理天下。此外，中國(guó)百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。這則材料說明()

　　A、文化影響著人們的交往方式B、文化影響著人們的生活方式

　　C、文化能夠決定人際關(guān)系D、文化決定著一個(gè)人的人格的形成

　　8.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人于自然和諧思想的語句是

　　①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語》)

　　②天地與我并生，而萬物與我為一(《莊子》)

　　③萬物并育而不相害，道并行而不相?。(《中庸》)

　�、艿虏粌�(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。(《論衡》)

　　A.①②B.③④C.②④D.②③

　　9.在唐代，西域佛教燃燈禮佛習(xí)俗融入正月十五傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，從而形成我國(guó)元宵節(jié)觀燈習(xí)俗。這表明

　　A.中華文化起源于西域佛教文化

　　B.西域佛教燃燈禮佛的習(xí)俗取代了中國(guó)原有的元宵節(jié)

　　C.元宵觀燈體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容性D.開放與交流有利于促進(jìn)文化的發(fā)展

　　10.《感動(dòng)中國(guó)》走過了十年的歷程，通過它，100多位人物和群體的事跡超越了國(guó)界、民族和語言。走進(jìn)人們的精神世界，挺起民族的精神脊梁。這說明，弘揚(yáng)和培育中華民族精神就要

　　A.推動(dòng)中華民族走向振興B.提升我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

　　C.發(fā)揮先進(jìn)模范的榜樣作用D.確立新的道德評(píng)價(jià)體系

　　11.穿越劇以“穿越”的手法演繹歷史，滿足了不少人的欣賞需求，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益;但以“穿越”的方式解讀歷史也引來了更多的反思，甚至受到批評(píng)。這就要求影視作品的創(chuàng)作要能夠

　　A.滿足大眾的娛樂化需求B.提高人民辨別異質(zhì)文化的能力

　　C.保障人民基本文化權(quán)益D.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一

　　12.一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大�？梢姡瑑�(yōu)秀的文化

　　A.彰顯時(shí)代的精神，創(chuàng)造時(shí)代未來B.反映時(shí)代的潮流，決定時(shí)代的走向

　　C.源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展D.源于時(shí)代的智慧，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)

　　13.當(dāng)前，文化市場(chǎng)在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要的同時(shí)，也出現(xiàn)了“娛樂化”“低俗化”的傾向。針對(duì)這種現(xiàn)象，在文化消費(fèi)時(shí)我們應(yīng)當(dāng)

　　①提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力②選擇個(gè)性新潮的文化價(jià)值取向

　�、郯l(fā)展喜聞樂見的大眾文化④提升自身的文化審美品位

　　A.①②B.③④C.②③D.①④

　　14.據(jù)報(bào)道，在電影下鄉(xiāng)的活動(dòng)中，海南省電影公司在全國(guó)率先建立了省級(jí)農(nóng)村電影院線，至今為止，已在全省2500個(gè)行政村放映了數(shù)萬場(chǎng)電影，觀影農(nóng)民近千萬人次。電影下鄉(xiāng)活動(dòng)有利于

　�、賹�(shí)現(xiàn)公共文化資源共享，是消除城鄉(xiāng)差別的關(guān)鍵步驟

　　②開拓農(nóng)村電影市場(chǎng)，促進(jìn)電影文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展

　�、郾Ｕ限r(nóng)民的文化權(quán)益，豐富農(nóng)民的精神生活

　�、芗訌�(qiáng)精神文明建設(shè)，使之成為新農(nóng)村建設(shè)的根本動(dòng)力

　　A.①②B.②③C.③④D.①④

　　15.要“提高全民族文明素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，”從文化建設(shè)的角度應(yīng)當(dāng)

　　A.拓展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)B.倡導(dǎo)和踐行傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀

　　C.優(yōu)先提高公民的科學(xué)文化修養(yǎng)D.改造腐朽文化并取締落后文化

　　16.某些旅行社以“超低價(jià)、零團(tuán)費(fèi)”、減少旅游點(diǎn)、增加購物點(diǎn)等方式進(jìn)行服務(wù)欺詐。這表明我國(guó)思想道德建設(shè)應(yīng)該

　�、倥c社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)②與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

　�、叟c中華民族傳統(tǒng)道德相承接④以誠實(shí)守信為重點(diǎn)

　　A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

　　17.“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的概括是與馬克思主義哲學(xué)�！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于

　�、僬J(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是概括的科學(xué)

　　②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的概括

　�、蹚�(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展

　�、苤赋稣軐W(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究具有方法論的指導(dǎo)作用

　　A.①②B.②③C.②④D.③④

　　18.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了

　　A.聯(lián)系的觀點(diǎn)B.發(fā)展的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.矛盾的觀點(diǎn)

　　19.下列對(duì)世界的看法既唯物又辯證的是

　�、倭苛Χ�行，盡力而為②要命令自然，要必須服從自然

　�、廴f物獨(dú)化，物各自生④倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱

　　A.①②B.②③C.①④D.②④

　　20.“我看到蘋果的顏色和形狀、嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加�！边@種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的

　　A.客觀唯心主義B主觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義

　　21.有一種雷人的“樓盤文化”;挨著泉水溝叫水岸風(fēng)光;旁邊有小土包叫依山而居;周圍有荒草地叫無限綠意;弄個(gè)噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了

　　A.人的主觀隨意性B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性

　　C.真理的條件性D.思維和存在具有統(tǒng)一性

　　22.關(guān)于“意識(shí)起源”的正確表述是

　　A.意識(shí)是大腦的機(jī)能和屬性B.意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

　　C.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

　　D.意識(shí)一旦產(chǎn)生就成為脫離客觀存在的主觀映象

　　23.徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)品

　　A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài).源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分

　　C.離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

　　24.“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�！编嵃鍢虻倪@句話蘊(yùn)含的道理是

　　A.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性B.意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性

　　C.意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性D.意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性

　　25.民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說明了

　　A.存在決定意識(shí)B.意識(shí)反作用于存在

　　C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D.意識(shí)決定社會(huì)存在的變化

　　26.“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ��！碧拼�詩人李賀的這一詩句體現(xiàn)了

　　A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的特性

　　C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)

　　27.某地利用當(dāng)?shù)孛褡逄厣�文化資源，打造旅游業(yè)，建立“原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益�！霸�生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有

　�、購膶�(shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì)

　�、谠跉v史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素

　�、郯l(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件

　�、馨盐赵�生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　28.我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里面包含的道理有

　�、俚刭|(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但有一定的內(nèi)在規(guī)律可尋

　�、诎l(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)

　　③人類應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索并利用規(guī)律防災(zāi)減災(zāi)

　�、茼槒淖匀皇欠罏�(zāi)減災(zāi)的根本出路

　　A.①②B.③④C.②③D.①③

　　29.荀子曰;“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣�！毕铝性娋渲信c此寓意相近的是….

　　A.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小(唐•杜甫)B.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽(南北朝•王維)

　　C.兩句三年得，一吟雙淚流(唐•賈島)D.草木本無意，榮枯自有時(shí)(唐•孟浩然)

　　30.全球氣候變暖的危害日益凸現(xiàn)，各國(guó)都在尋求應(yīng)對(duì)之策。我國(guó)科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來，我國(guó)一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，糧食產(chǎn)量顯著上升。該研究為我國(guó)合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(shí)

　�、倬哂凶杂X選擇性，能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，變害為利

　�、诰哂心軇�(dòng)創(chuàng)造性，能夠推測(cè)未來，創(chuàng)造理想世界

　�、勰軌蚪沂臼挛镒兓�發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而推動(dòng)事物發(fā)展

　�、芑�于實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　2007年國(guó)家有關(guān)部門聯(lián)合征集“10000個(gè)科學(xué)難題”，涉及各學(xué)科尚未解決的基礎(chǔ)理論問題、優(yōu)先發(fā)展問題、前沿?zé)狳c(diǎn)問題和學(xué)術(shù)爭(zhēng)議問題等。征集科學(xué)難題有利于加強(qiáng)對(duì)科學(xué)研究的導(dǎo)向作用，提升我國(guó)科學(xué)研究的水平。回答31-32題：

　　31.科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問題依賴于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。由此可見，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中

　�、倏茖W(xué)問題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律

　�、诳茖W(xué)問題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)

　　③科學(xué)問題的選擇反映出研究者的興趣愛好

　�、芸茖W(xué)問題來源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平

　　A.①②B.②③C.③④D.①④

　　32.科學(xué)難題征集活動(dòng)有利于激發(fā)青少年探索未知世界的好奇心，培育青少年科技創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)他們

　�、俪�越已有書本知識(shí)，否定科學(xué)理論②拓展自由想象空間，擺脫已有思想觀念

　�、坳P(guān)注當(dāng)代科學(xué)現(xiàn)狀，探尋科學(xué)發(fā)展的新思路

　　④培育科學(xué)問題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的突破點(diǎn)

　　A.①②B.②③C.③④D.①④

　　33.莊子在《呂氏春秋•必己》中說：“成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則?，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必?”下列選項(xiàng)與題中蘊(yùn)涵哲理一致的是：

　�、贂r(shí)過于期，否終則泰②物或損之而益，或益之而損

　�、勐劦烙邢群�，術(shù)業(yè)有專攻④人勇若怯，人智若愚

　　A.①②B.③④C.①④D.①②④

　　34.抗災(zāi)救難是重要的，但更重要的是居安思危，未雨綢繆，防患于未然。這個(gè)思想的哲學(xué)依據(jù)是，人能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

　　①認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，精確預(yù)見自然的未來變化

　�、谡J(rèn)識(shí)人類行為和自然相互作用的可能后果

　　③采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)防止不利于人類的結(jié)果產(chǎn)生

　�、懿扇∵m當(dāng)?shù)男袆?dòng)改變自然規(guī)律和相關(guān)的條件

　　A.①②B.②③C.①③D.②④

　　35.2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明

　�、倏茖W(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

　　③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　36.早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由于可見

　�、賹�(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

　�、趯�(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)

　�、蹖�(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印

　�、軐�(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力

　　A.①②B.①③C.②③D.③④

　　37.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽光�，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成的有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明

　　①對(duì)真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　�、劭陀^事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理

　　A.①②B.①④C.②③D.③④

　　38.從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們

　�、偃藢�(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開的過程

　　③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然

　　A.①②B.③④C.②③D.①④

　　39.到“十二五”末，我國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)失衡的矛盾將更加突出。為此，有關(guān)部門提出，應(yīng)加快研究和推行多種養(yǎng)老模式，以提升社會(huì)服務(wù)水平，提高人們生活質(zhì)量，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，材料體現(xiàn)的哲理有

　　A.主要矛盾決定事物的性質(zhì)B.矛盾以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移

　　C.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起決定作用D.矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力

　　40.建設(shè)民生工程，既要建立惠及全民的基本服務(wù)，又要安排好困難群眾的生產(chǎn)生活，還要妥善解決涉及群眾切身利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題。由此，我們可以領(lǐng)悟到

　　①既要著眼民生中的全局性問題，又要解決其中的局部性問題

　�、谕七M(jìn)民生工作建設(shè)，有待于社會(huì)改革的整體推進(jìn)

　�、奂汝P(guān)注民生中的普遍問題，又不忘其中的特殊問題

　　④提升民生工程質(zhì)量，需要集中力量解決矛盾的主要方面

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　41.物聯(lián)網(wǎng)通過信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互聯(lián)、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了

　�、偃藗兛梢愿鶕�(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系

　�、谌藗兡軌蚋鶕�(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系

　　③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性

　�、苈�(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣

　　A.①③B.②③C.②④D.③④

　　42.有人依據(jù)瑪雅太陽歷提出“2018世界末日說”�？茖W(xué)界多年的觀測(cè)與研究表明：2018年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽耀斑，會(huì)影響地球通訊系統(tǒng)，但不會(huì)導(dǎo)致地球文明毀滅。下列說法正確的是

　　A.“世界末日說”對(duì)當(dāng)代科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義

　　B.“世界末日說”缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對(duì)客觀存在的反映

　　C.“世界末日說”與太陽耀斑爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性、必然性

　　D.科學(xué)界對(duì)太陽耀斑的爆發(fā)及其后果的預(yù)測(cè)，反映了聯(lián)系的客觀性、多樣性

　　43.低碳生活是指減少能耗，從而降低碳特別是二氧化碳排放量的生活方式。在學(xué)校開展“低碳生活：我們?cè)谛袆?dòng)”的主題實(shí)踐活動(dòng)中，同學(xué)們可以選擇的做法有

　�、購男∈伦銎�，節(jié)約每一度電、每一滴水，重視量的積累

　�、谧儚U為寶，注意生活廢物的再利用，促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

　�、郾Ｗo(hù)自然，拒絕穿天然纖維制成的衣物，堅(jiān)持正確的生態(tài)價(jià)值取向

　�、芏嘞�耗可再生資源，少消耗不可再生資源，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　A.①②B.①④C.②③D.②④

　　44.京滬高鐵投資600億元，這將帶動(dòng)200萬噸鋼材和1200萬噸水泥的需求，提供近60萬個(gè)就業(yè)崗位，同時(shí)可以帶動(dòng)沿線地方的建材、農(nóng)副產(chǎn)品和日用品的消費(fèi)等。這表明

　　①事物的聯(lián)系是普遍的②自在事物的聯(lián)系是主觀的

　�、凼挛锏穆�(lián)系是人為的④人為事物的聯(lián)系是客觀的

　　A.①②B.②③C.①④D.③④

　　45.在創(chuàng)建衛(wèi)生城市活動(dòng)中，某小區(qū)居民全民參與共建文明小區(qū)。居民舉止與社區(qū)文明的關(guān)系體現(xiàn)的哲學(xué)原理是

　　A.部分影響整體B.部分依賴整體

　　C.部分與整體相互轉(zhuǎn)化D.部分與整體同等重要、不可分割

　　46.近百年來，人類關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進(jìn)步，存諸能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明

　　A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中B.事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的

　　C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的D.有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展

　　47.每年3月28日20時(shí)30分到21時(shí)30分，全球24個(gè)時(shí)區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時(shí)的方式“接力”參加世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，人們通過“地球一小時(shí)”等活動(dòng)喚醒公眾的環(huán)保意識(shí)，是因?yàn)?/P>

　　①環(huán)境的人為惡化有一個(gè)從逐漸量變到根本質(zhì)變的演變過程

　�、诃h(huán)境的人為惡化是一個(gè)不可逆的從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程

　�、郗h(huán)境的改變是人類不斷征服自然的從量變到質(zhì)變的過程

　　④環(huán)境的改變是人與自然和諧相處的從量變到質(zhì)變的過程

　　A.①②B.②③C.③④D.①④

　　48.崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍《易經(jīng)》。《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽變易，整體和諧，化生萬物。這體現(xiàn)了

　　A.事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無條件的B.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的

　　C.事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

　　D.矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展

　　49.孔子對(duì)不問“孝”的人回答不同。孟懿子問孝，子曰：“無違”。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”子夏問孝，子曰：“色難。”上述問答表明

　�、佟靶ⅰ钡膬�(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同

　�、邸靶ⅰ钡囊�求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式應(yīng)因人而異

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　50.古有一父，為解決家中鼠患，買了一只貓，貓抓老鼠的同時(shí)，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：“寧無雞也不能無貓，因無雞不會(huì)挨凍受餓，而無貓，則會(huì)挨凍受餓。”遂其子不再怨。這個(gè)故事啟示我們?cè)谔幚砗徒鉀Q問題時(shí)要注意

　　A.整體與部分的辯證關(guān)系B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　C.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系D.矛盾的同一性和競(jìng)爭(zhēng)性

　　二、問答題：(40分)

　　51.有一本被譽(yù)為“思考致富的巔峰之作，人生勵(lì)志的豐碩成果”的暢銷書，名叫《只要敢想你就行》。

　　請(qǐng)用辯證唯物論的相關(guān)知識(shí)辨析“只要敢想你就行”這一命題。(12分)

　　52.據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì),截至2011年12月底，我國(guó)微博用戶達(dá)到2.5億，占網(wǎng)民總數(shù)的48.7%，政府部門通過認(rèn)證的新浪微博覆蓋了全國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能。對(duì)此有網(wǎng)民認(rèn)為:“微博是健康的現(xiàn)代溝通渠道�！�

　　(1)運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)原理說明微博發(fā)展如此迅速的原因;(8分)

　　(2)用唯物辯證法的有關(guān)原理評(píng)析材料中網(wǎng)民的觀點(diǎn);(8分)

　　(3)請(qǐng)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)說明微博的力量。(12分)

　　高二年級(jí)文科班政治期末考試評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

　　二、非選擇題：(40分)

　　51.請(qǐng)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)辨析“只要敢想你就行”這一命題。(12分)

　　①該命題強(qiáng)調(diào)“敢想”，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有一定的合理性。因?yàn)榘l(fā)揮主觀能動(dòng)性，有助于克服困難，解決問題，是我們獲得成功的必要條件。②但辯證唯物主義要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須從實(shí)際出發(fā)，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，做到主觀與客觀的統(tǒng)一，不能只憑主觀愿望蠻干。③該命題片面強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性發(fā)揮，犯了唯心主義的錯(cuò)誤。

　　(3)請(qǐng)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)說明微博的力量;(12分)

　　①微博作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，能夠限度地超越時(shí)空的局限，匯聚來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞，溝通、共享、簡(jiǎn)潔、快速的強(qiáng)大功能，②微博使得人人都可以成為新聞和信息的生產(chǎn)者、傳播者。③隨著網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的不斷擴(kuò)大，微博已成為文化傳播的重要手段。對(duì)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)人們的聯(lián)系、交往方式，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維方式產(chǎn)生著深刻的影響。④微博正在以其自身的優(yōu)勢(shì)挑戰(zhàn)著人們對(duì)傳統(tǒng)媒體的認(rèn)識(shí)。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaoer/1175644.html

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