毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命與建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想
毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個(gè)方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)活的靈魂。毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他為我們黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠(chéng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。巴基斯坦前總理布托說(shuō)：“毛澤東的思想將繼續(xù)指導(dǎo)世界各國(guó)人民和各民族的命運(yùn)，一直到太陽(yáng)永不再升起。”美國(guó)前總統(tǒng)福特說(shuō)：“毛澤東的確給人類文化留下了深刻的印記，他確實(shí)是我們時(shí)代的一位杰出人物。”中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說(shuō)：我們要高舉旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想這一科學(xué)體系。“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，把黨的社會(huì)主義事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)。”從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中---她是改革開(kāi)放的理論源泉，也表現(xiàn)在空間的拓延上---將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。
毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體時(shí)間相結(jié)合的產(chǎn)物，“是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被時(shí)間張名了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶“。毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會(huì)歷史條件，它是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)犀利的中國(guó)，為馬列主義的傳播準(zhǔn)備了條件。李大釗，毛澤東等中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子經(jīng)過(guò)比較鑒別，終于接受了馬克思主義。毛澤東思想正是在這種時(shí)代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產(chǎn)生的；毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，是他們的發(fā)展，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。有人說(shuō)毛澤東思想已經(jīng)過(guò)時(shí)我并不這么認(rèn)為現(xiàn)在還是需要毛澤東思想為基礎(chǔ)的還是需要結(jié)合毛澤東思想為我們現(xiàn)代化的建設(shè)服務(wù)的，一個(gè)思想體系的形成是經(jīng)過(guò)了一段很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撌怯兄臍v史意義的，無(wú)論時(shí)間的推移還是有著不可磨滅的意義的。
總的來(lái)說(shuō)毛澤東思想是科學(xué)的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模兄厥獾臍v史意義的偉大思想。
學(xué)習(xí)了毛澤東思想理論后，對(duì)毛澤東主席生平的事跡和他的思想都有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。作為一名大學(xué)生，我覺(jué)得學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)毛澤東思想是必要的，有利于我們思想的飛躍和進(jìn)步。作為中華人民共和國(guó)的締造者，毛澤東在我心中只是一位神圣的領(lǐng)袖，對(duì)于他的了解僅是表面的，但經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)后，不僅使我的思想得到了升華，而且使我對(duì)毛澤東有了深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東，偉大的無(wú)產(chǎn)革命家，政治家，思想家，軍事家，也是杰出的詩(shī)人。毛澤東是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物，“是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被時(shí)間證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”毛澤東思想運(yùn)用了馬克思列寧主義普遍原理，但絕不是生搬硬套，而是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索一條適合我國(guó)發(fā)展的道路。毛澤東思想的內(nèi)容是：土地革命，建立根據(jù)地，武裝割據(jù)，開(kāi)辟一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。這是毛澤東在井岡山斗爭(zhēng)中提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)正處于國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期，共產(chǎn)黨面臨的情況是非常嚴(yán)峻的。毛澤東思想的形成，給共產(chǎn)黨的前進(jìn)方向指明了道路。當(dāng)時(shí)毛澤東在井岡山寫(xiě)了三篇文章：《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》、《井岡山斗爭(zhēng)》。
這些文章都給當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨員思想上的振動(dòng)，作為他們的思想指南。土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，即從遵義會(huì)議到中共七大，毛澤東思想得到系統(tǒng)的總結(jié)和多方面展開(kāi)而到達(dá)成熟，并在中共七大會(huì)議上被確立為黨的指導(dǎo)思想；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)建立后，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。在21世紀(jì)，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新時(shí)期，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，因?yàn)槊珴蓶|思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導(dǎo)我門(mén)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。當(dāng)然，我們?cè)趫?jiān)持毛澤東思想的同時(shí)還必須發(fā)展毛澤東思想，堅(jiān)持是基礎(chǔ)，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好的堅(jiān)持；而堅(jiān)持和發(fā)展都必須為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。我們只是僅僅學(xué)習(xí)毛澤東思想是不夠的，我們還應(yīng)該發(fā)展毛澤東思想，這樣才能更好地指導(dǎo)我們的工作，完善我國(guó)的社會(huì)主義制度。當(dāng)今社會(huì)，有一些人認(rèn)為毛澤東思想已不
再重要，已經(jīng)是落后的思想。這種想法是絕對(duì)錯(cuò)誤的！毛澤東思想我們是必須堅(jiān)持的，但更重要的是發(fā)展。當(dāng)然毛澤東思想我們并不是完全照搬，我們必須靈活運(yùn)用。我們不能再次重蹈“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針的覆徹。毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)：“團(tuán)結(jié)就是力量！團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。團(tuán)結(jié)起來(lái)，排除萬(wàn)難。”，“從群眾中來(lái)，到群眾中去。”這些話無(wú)論是以前，還是現(xiàn)在，都適用于我們的國(guó)情。要保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性，必須深入群眾，想群眾所想，急群眾所急。我黨是執(zhí)政黨，決不能脫離人民群眾而存在。毛澤東曾指出，全心全意為人民服務(wù)，讓人民當(dāng)家作主。這完全是符合我國(guó)國(guó)情的。今天，我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，研究毛澤東思想，運(yùn)用毛澤東思想的精髓去認(rèn)識(shí)，解決中國(guó)改革開(kāi)放中的實(shí)際難題，對(duì)鞏固這塊社會(huì)主義陣地，不是沒(méi)有好處的！堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，是我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義不可缺少的！
縱覽中國(guó)二千多年歷史，每每改朝換代、推陳出新的力量多是發(fā)軔于下層人民。這種力量的蓄積、暴發(fā)似是有規(guī)可循。所以在封建王朝里，有“保民”的思想，但基于的前提是“敬皇”。封建帝王也懂得“水能載舟亦能覆舟”的辯證關(guān)系，但卻總是傾覆。所以只有真正懂得了人民的歷史作用與地位，真正將人民放在應(yīng)該放的位置，才是勝利的關(guān)鍵。毛澤東做到了。從《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》到人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想，他一直提倡“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。從土地革命，到支部建在連隊(duì)的士兵代表。他不僅十分清晰地看到人民群眾的力量，而始終信任這股力量，并準(zhǔn)確適時(shí)地把握了這股力量。這些成了中國(guó)革命勝利的重要基石。在幾年之前，我一點(diǎn)也不能理解“炮打司令部”的原因，何止不理解，簡(jiǎn)直是云里霧里，不知所就。但認(rèn)識(shí)到毛澤東的“人民思想”后，問(wèn)題似乎有了解決的可能。正是因?yàn)樗冀K清醒地堅(jiān)定這股力量的先進(jìn)性，而擔(dān)心政黨浮離于人民之上，才使他勇于站在自己的人民中間，指向自己的政黨。
毛澤東的人民思想還有與馬克思主義結(jié)合這一環(huán)節(jié)。我一直想，國(guó)學(xué)深厚的毛澤東為什么舍近求遠(yuǎn)，用西方的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。有學(xué)者稱，在馬克思主義產(chǎn)生之前，老子是最偉大的辯證唯物主義哲學(xué)。他為什么不用本土的哲學(xué)解決本土的問(wèn)題？我想熟知中國(guó)歷史與文化的毛澤東一定是更多地看到了中國(guó)文化里的一些弊端。比如調(diào)和大于改進(jìn)，妥協(xié)大于斗爭(zhēng)。這可能是一個(gè)方面。另一方面，馬克思主義是伴隨著當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的技術(shù)而產(chǎn)生，工人代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)以先進(jìn)的姿態(tài)閃亮登場(chǎng)。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)技術(shù)落后，工人階級(jí)弱小，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的資源卻不匱乏。要武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，黃老孔孟統(tǒng)統(tǒng)是不合時(shí)宜的。而成熟、科學(xué)、先進(jìn)的馬克思主義可謂是“及時(shí)雨”。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)改良主義遠(yuǎn)非革命主義來(lái)得透徹。
我不太喜歡“客觀”這個(gè)詞，總讓人有不痛不癢、冷眼旁觀的感覺(jué)�？墒窃谡f(shuō)到某些事情時(shí)，必須要加上這個(gè)詞。比如說(shuō)“上山下鄉(xiāng)”。除開(kāi)這件事對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的破壞和對(duì)個(gè)體命運(yùn)造成的不幸，僅僅就事件本身而言，是毛澤東人民思想一以貫之的反映。中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，兩千多年農(nóng)耕文化的延續(xù)下“小農(nóng)戶密集在村社而形成的社區(qū)經(jīng)濟(jì)、親緣關(guān)系、文化環(huán)境，對(duì)制度的演變有制約作用。”、“無(wú)論政府以什么形態(tài)存在，叫什么主義，均是在這村社內(nèi)在規(guī)律之外的一個(gè)外部的東西。村社內(nèi)部制度有它自己的發(fā)展規(guī)律。”這一直就是我國(guó)城鄉(xiāng)二元化發(fā)展的傳統(tǒng)。另一種情況如印度總理甘地所說(shuō)，“學(xué)了一通很尖端的東西，但是遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離實(shí)踐，遠(yuǎn)離社會(huì)最需要的。”就如一個(gè)瘸子，無(wú)論他的一條腿多么頎長(zhǎng)、健美，卻還是殘疾的。所以推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步才算得是健康發(fā)展。在人民思想指導(dǎo)下的上山下鄉(xiāng)出發(fā)點(diǎn)一定是沒(méi)錯(cuò)，只是，他看重了全面的一面，而輕視了發(fā)展的一面。
以我的資歷讀或者寫(xiě)這段文字時(shí)有些誠(chéng)惶誠(chéng)恐。我想我必然未讀懂什么精髓，或悟到什么真諦。只不過(guò)是以不做什么判斷為前提，換個(gè)角度，或多個(gè)角度想想罷。要說(shuō)有什么突出的認(rèn)識(shí)，也有，那就是“代表最廣大人民的根本利益”確是顛撲不破的真理。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/duhougan/821939.html
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