周國平
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一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看做是應(yīng)該的，正常的，把失去看做是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對它反正不習(xí)慣。
②
道理本來很簡單：失去當(dāng)然也是人生的正�，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷得到而復(fù)失的過程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——
生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義。“
人有旦夕禍福”
，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。
③
由此可見，不習(xí)慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
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東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“
六度”
之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作是古今中外最透徹的人生哲學(xué)。對它后來不倫不類的演變不以為然。佛教主張“
無我”
，既然“
我”
不存在，也就不存在“
我的”
這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理。人還會(huì)有什么得失之惠呢?
當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)。不宜提倡。只是對于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們在社會(huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤
我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無可救藥的失去我自己。既然如此，我為什么還要看重得與失呢?
到手的一切，連同我的生命。我都可以拿他們來做實(shí)驗(yàn)。至多不過是早一點(diǎn)失去罷了。
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我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的。一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對死亡。
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大損失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計(jì)較。對于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。
(
選自《做人與處世》2005
第12
期)
1
“
習(xí)慣于失去”
中的“
習(xí)慣”
含義是什么?
________________________
2
作者在文中想告訴人們什么?
對此，你從中得到怎樣的啟示?
__________________
3
作者認(rèn)為“
不習(xí)慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟”
。有人認(rèn)為，周國平先生的看法是我們對所有的“
失去”
都要“
習(xí)慣”?
你同意這種說法嗎?
請說說你的理解。
________________________
4
第④
段引用“
布施一說”
，是為了說明什么?
________________________
參考答案：
1
“
習(xí)慣”
是“
適應(yīng)”
的意思。
2
作者想告訴人們“
失去是人生的正�，F(xiàn)象”
。它啟示我們要正確面對失去，習(xí)慣失去，這樣才會(huì)避免在遭受重大失去之后一蹶不振。
3
不同意。因?yàn)橹車较壬f的是我們要習(xí)慣于人生中正常現(xiàn)象的“
失去”
，如天災(zāi)人禍造成的意外損失，而不是對所有的“
失去”
都要“
習(xí)慣”
，如理想、信仰、誠信、尊嚴(yán)、操守等。
4
說明我們在內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
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