禁忌是約束規(guī)定社會行為、信仰行為的觀念及措施的總稱，是一種普遍存在于各民族中的觀念習俗和文化現(xiàn)象。禁忌最早產(chǎn)生于對鬼神的恐懼，即原始思維中的萬物有靈觀念。少數(shù)民族正是出于對萬物有靈觀念的假設，通過對自身行為的克制，以期獲得神靈的保護，而這種少數(shù)民族的禁忌在客觀上卻調(diào)節(jié)著人與自然的關系，有利于人們適應、利用和保護自然環(huán)境，達到人與自然的和諧相處。
一、宗教禁忌
少數(shù)民族的禁忌大多與宗教活動和信仰有關。在大自然的萬物中，人類接觸最多并與自身利益相關的鳥、獸等野生動物，森林、山川等自然生物都成為人們禁忌的對象，并由此產(chǎn)生了形態(tài)各異的禁忌習俗。
(一)山水禁忌
少數(shù)民族大多居住在交通封閉的崇山峻嶺之中，背山而居，臨水而住，因而對周圍的山水產(chǎn)生了各種禁忌。山是我國各少數(shù)民族自然崇拜的基本形式之一，他們認為山是山神居住的地方，不能輕易打擾，怕山神怪罪，受到懲罰因而形成了對山的禁忌。很多少數(shù)民族禁止在不適宜的時間上山和隨意破壞山石及其動植物。普米族每年四月至八月封山期間，不能采集山上的花木。壯族為保持神山的神圣性，禁止上山挖藥、砍伐、狩獵。彝族把神山看作撐天的巨柱，禁止任何人對著神山吼叫，不許人們上山隨便開采山石。土家族視村前村后的山為神山，四季封鎖，不準在有古樹的地方大小便。而有些民族則認為山是祖先居住的地方，禁止在埋有祖先的山中砍樹、放牧或追捕動物。藏族對神山的禁忌最為嚴格，禁忌在神山上挖掘和砍伐花草樹木、打獵和傷害獸禽魚蟲、以污穢之物污染神山、在神山上打鬧喧嘩，甚至禁忌將神山上的任何物種帶回家，怕山神怪罪，降下災來。祁連山地區(qū)藏族牧民到神山前，如同見了活佛，很遠就下馬、磕頭，不敢大聲喧嘩，而只是低頭念誦佛經(jīng)或“六字真言”。
水是生命之源，能滿足人們的生活所需，但同時也會帶來災難。因而，少數(shù)民族既敬水又畏水，從而形成禁止破壞龍?zhí)�、龍井、神河、神湖、神泉水源的禁忌，認為如果破壞就會遭到水神的懲罰。土族重視對泉水的保護，在距離泉水有百余米的地方，禁止人們洗東西或便溺污染。藏族的本土宗教禁止在神湖中洗滌，不許裹讀了水神;禁忌在泉源、水井、河流邊大小便，不準將垃圾等不潔之物倒入水中，怕觸犯水神而受相應處罰。
納西族禁忌向河里扔廢物或倒垃圾，禁止向河里吐口水，禁止堵塞水源，不得在水源地宰殺牲畜，不得在水源旁大小便。水對于干旱地帶的蒙古人來說，更為珍惜，因此，也成為他們禁忌的對象。禁忌在流水中沐浴、禁忌用手浸于水中，這種對水的禁忌，避免了對水資源的污染。而且少數(shù)民族人民通過長期的觀察，已認識到植物對涵養(yǎng)水源的作用，因此，他們對水源地附近的植被嚴禁破壞。如基諾族不許砍箐兩側的樹，以防箐中無水;滄源佤族對水源附近的茅草也禁止砍割;普米族和壯族禁止在山泉附近砍樹墾荒種地。
(二)植物禁忌
植物對于各民族的生存有重大的意義，成為當?shù)厝罕娫冀傻谋Ｗo對象。主要表現(xiàn)為三種：一是神林禁忌。我國少數(shù)民族大都有自己的神林，保護村寨的安全。對于這些神林，人們禁止入內(nèi)，林中的一草一木不許砍伐。如哈尼族認為，村寨附近的茂密樹林是寨神“昂瑪”棲身之地，禁止在神林中砍樹、放牧、追捕動物，每年還要舉行祭祀;景頗族寨門附近的幽靜密林，他們稱為仙山神林，忌人砍伐、狩獵;布朗族忌在神林砍伐、放牧和狩獵。
二是神樹禁忌。怒族、彝族有敬“神樹”的習慣，神樹嚴禁砍伐。布朗族、哈尼族、傣族認為生長在村落附近的高大樹木是他們的氏族祖先，保佑著本氏族成員平安順利，不受他族侵擾，因此，禁止砍伐神樹。“布依族禁止任何人觸摸和砍伐村寨的山神樹和大羅漢樹，德昂族禁止任何人走近、砍伐視為神樹的‘蛇樹’。”[1]新疆維吾爾族以植物為神圣，特別是對老樹木，不許砍伐。在樹枝、樹干上曬衣服，在樹下倒污水，被認為是罪孽。哈薩克人敬畏孤樹，認為那里有鬼神，人們不敢在樹下活動，也不敢砍伐樹木的枝條，這對于植被稀少、長年干旱的西部地區(qū)的自然生態(tài)保護來說，無疑十分有價值。
三是樹圖騰禁忌。一些民族把某種特定的植物作為本氏族的圖騰，禁止人們破壞他。如彝族各支系把青松樹、竹、葫蘆、馬櫻花等作為圖騰進行崇拜而禁止砍伐。佤族認為榕樹可以抵擋災害，壓制病魔，作為其植物圖騰禁止砍伐。不論是對植物的神化還是認為植物有靈性而設立的禁忌，都使當?shù)氐闹参锩庥诒豢撤�、被損毀的命運，從而有效地保護了生物多樣性。西雙版納“龍山林”中保留著150多種珍稀瀕危植物，100多種藥用植物，形成了天然的植物種子庫。遍布民族地區(qū)的神林，體現(xiàn)了少數(shù)民族對生存方式與自然生態(tài)關系的認知和理解，客觀上起到了保護植被的作用。
(三)動物禁忌
少數(shù)民族對動物的禁忌源于人們對動物看法和認識。通常，對動物的禁忌主要有以下幾種情況。
一是把動物作為祖先。普米族把虎作為祖先崇拜，因而禁止打虎，并以虎作為村寨、山脈、河流的命名。鄂倫春族將虎、狼、熊視為祖先，不得直呼其名，并禁止獵殺它們，如不得已打死虎熊，須舉行風葬儀式。滿族把狗視為祖先，因而忌食狗肉。鄂溫克族崇拜熊、灰鼠、水鴨、小雀等動物，每個氏族都有自己的圖騰動物，禁止捕殺或傷害。
二是對動物的感恩。如拉枯族、彝族、景頗族忌食狗肉，他們認為是狗帶來了糧食種子，大家才有糧食吃的;普米族認為狗對人有恩德，因為狗把自己的壽齡添給了人，因而禁止射殺。“藏族禁忌捕殺黑老鵲和禿鶩，原因在于黑老鵲和禿鶩作為高原上天然的‘清潔工’，對保持藏區(qū)的潔凈發(fā)揮了獨特的作用，因而受到藏民的保護。”[2]三是對食用及其他動物的禁忌。飲食禁忌是少數(shù)民族中廣泛存在的動物禁忌內(nèi)容之一。廣西金秀瑤族禁忌規(guī)定，開春以后必須過了清明才能吃泥鰍和黃鱔，否則眼睛會瞎，在客觀上保證了魚類資源的持續(xù)性。苗族人忌打癲蛤蟆，忌打青蛙，忌射殺燕子，忌深潭打魚超過三網(wǎng)。錫伯族打獵時忌獵狐貍。瑤族過去普遍禁食狗肉和烏龜肉，部分支系也禁食母豬肉和老鷹肉。滿族人忌打喜鵲、烏鴉。信仰佛教的藏族由于受到素食的影響，忌諱在寺院附近釣魚、捕魚、打獵殺生等，忌諱宰殺各種牲畜，對于野生動物不加傷害。
二、生產(chǎn)生活禁忌
生產(chǎn)生活禁忌主要涉及生產(chǎn)生活中某些特殊場合的禁忌，有些則直接來自對生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結。以狩獵或漁獵作為主要獲取食物方式的民族，都有一定的規(guī)則和禁忌，他們對狩獵的種類、時間都有一定限制和禁忌。
狩獵是在野外特殊的自然環(huán)境中進行的，山地、森林、草原是狩獵的自然場所，由于狩獵對自然和動物資源的依賴性很強，危險性較大，因而，人們對出獵懷著敬畏而恐懼的心理，在此基礎上形成了各種狩獵禁忌習俗。鄂倫春人在狩獵中有這樣的禁忌：出獵前不準透露打獵的地點和準備捕獵的對象，不準射殺正在交配的野獸，不許直呼熊、虎、狼的名字，因為它們是鄂倫春人崇拜的圖騰或保護神，尤其對熊還要以“祖父”、“祖母”、“舅父”等尊稱呼。彝族、白族、傈僳族、壯族、佤族、傣族、蒙古族、布朗族、鄂溫克族、鄂倫春族等民族在出獵前都要舉行祭祀儀式，在狩獵時也都有具體的禁忌。如，忌打懷患、產(chǎn)患孵卵動物;對于正在交配的動物、正在哺乳的動物忌捕殺;忌在春天狩獵，對于危害莊稼、草場、牲口、林木、水源的動物多打。
在湖海、河流區(qū)域居住的民族，漁獵是他們的經(jīng)濟生活內(nèi)容之一，形成了漁獵禁忌習俗。居住在滇池的彝族撒梅人，以捕魚為副業(yè)，他們對淺藍色的魚是禁止捕撈的，對碩大的鯉魚禁止食用，對龍?zhí)吨械臑豸~、黃鱔，井中的紅魚均視為圖騰禁忌的對象。隨著社會的變遷，撒梅人僅祭祖時禁止捕魚和食魚，在喪葬守靈期間禁止食魚，其他情況則不加限制。
藏族把土地分為牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)，各有不同的禁忌，在牧區(qū)，嚴禁在草地上胡亂挖掘，并禁忌夏季舉家搬遷，另覓草場。在農(nóng)業(yè)區(qū)，動土前要先祈求土地神，不得隨意挖掘土地，而且要保持土地的純潔性，不能在地里燒破布、骨頭等有惡臭之物。
三、禁忌的生態(tài)倫理意義
過去幾千年來，在惡劣的自然地理條件下，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境仍得到了較好的保護，這其中原因之一就是內(nèi)化在少數(shù)民族人民心中的禁忌倫理觀念和心理因素起著一定的作用。禁忌行為是少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的重要表現(xiàn)，對環(huán)境保護起了強有力的保障作用。
(一)形成了對自然的畏懼和順從之情
許多禁忌的對象就是少數(shù)民族所崇敬的自然神，是各民族的保護神，如神山是祖先之化身。出于對神的尊敬而產(chǎn)生了對諸多自然崇敬性禁忌。有些禁忌是出于對自然的感激之情：森林養(yǎng)育著一切生靈，草山養(yǎng)育了牧民、動植物為人類提供食物來源等。出于對大自然和動物伙伴的感激，從而產(chǎn)生了對它們的保護禁忌。有些禁忌則出于對自然的畏懼之情：如狂風暴雨、雷電地震、蝗蟲鼠害、瘟疫等都會破壞人們的生活，給人們帶來災難，從而使人們有意無意地把自然災害與人的行為聯(lián)系起來，使人們格外注意自己的行為，于是產(chǎn)生了對自然順從性的禁忌行為。
(二)自然禁忌的核心是不能觸動自然界，保護自然生命力不觸動自然的禁忌使大片森林草場處于自然原始的狀態(tài)，而生態(tài)環(huán)境的自然生長正是維持生態(tài)平衡、促進生物繁榮的重要條件。對動植物的禁忌，雖然是從宗教的角度來保護生命物體的，但客觀上卻保護了民族地區(qū)許多珍貴的獸類、鳥類和魚類的生長，保持了生物的多樣性，維持了生物界的正常生物鏈，維持了自然生態(tài)的平衡。
(三)與大自然保持協(xié)調(diào)一致
與大自然相協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律保持一致性，這在生產(chǎn)生活禁忌中表現(xiàn)得比較突出。如牧民根據(jù)季節(jié)游牧，夏季禁忌遷徙，是因為夏季是牧草生長的季節(jié)，隨便搬遷會踐踏牧草生長。對動物的禁忌，如不在動物繁衍期和交配期捕獵，不做滅絕性的獵殺等都是不干擾動物的正常生長繁衍。
(四)保持自然的和諧完整
基于對人與自然關系的認識基礎上形成的禁忌，體現(xiàn)了少數(shù)民族人民保持自然和諧完整的生態(tài)意識。“少數(shù)民族人民像愛護生命一樣愛護自然，并逐漸形成了一套保護生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌、世俗禁忌，通過神靈和宗法制度的權威以規(guī)范人們的行為，從而在他們的觀念中確立了保護山林、水源等自然資源是每一個個體必須履行的生態(tài)道德義務。”
長期以來，禁忌已經(jīng)內(nèi)化為一種心理上的堅定信念和行為，一種倫理規(guī)范，嚴守各種禁忌已經(jīng)成為人們自覺的行為習慣。從遠古時代起，少數(shù)民族把那些與生產(chǎn)生活密切相關的自然物視為有生命的生靈、神明的化身。禁忌的本質特征就是虛構危險、恐懼心理和自我限制及消極防衛(wèi)，通過制約人的行為，使人們意識到在日常生活中“什么該做、什么不該做”，是少數(shù)民族人民認識自然、改造自然的產(chǎn)物。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/chuzhong/426160.html
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