不能忘卻2008。

因?yàn)檫@一年，我們國(guó)家有太多的大事值得大書(shū)特書(shū)：年初的南方冰凍災(zāi)害、5·12汶川大地震、第二十九屆奧運(yùn)會(huì)……

因?yàn)檫@一年，是蘇霍姆林斯基90周年誕辰，通過(guò)他，我們能夠深入洞察我們這個(gè)時(shí)代所渴望的教育。

教育從來(lái)都不是孤立存在的。有什么樣的時(shí)代就有什么樣的教育，或者說(shuō)，教育的腳步必須踏上時(shí)代的節(jié)拍。一個(gè)優(yōu)秀的教育者必須學(xué)會(huì)觀察社會(huì)、思考社會(huì)，從而找到自己教育教學(xué)的方向。只有那些得社會(huì)風(fēng)氣之先的教師，才可能把學(xué)生帶向偉大的未來(lái)。

那么，什么是時(shí)代對(duì)教育發(fā)出的召喚？

我想起了 溫家寶總理在2008年里大家耳熟能詳?shù)拿��?。

3月18日，在與中外記者見(jiàn)面會(huì)上，他動(dòng)情地說(shuō)：“如果我們的國(guó)家有比黃金還要貴重的誠(chéng)信、有比大海還要寬廣的包容、有比高山還要崇高的道德、有比愛(ài)自己還要寬廣的博愛(ài)，那么我們這個(gè)國(guó)家就是一個(gè)具有精神文明和道德力量的國(guó)家。”

7月20日，在廣東與企業(yè)家座談時(shí)，溫家寶總理提出了一個(gè)鮮明的論斷：企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液。此后，他在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的道德和社會(huì)責(zé)任。

豈只是企業(yè)家，每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守道德的底線、做人的良心。

一切都在訴說(shuō)一個(gè)時(shí)代主題：充分尊重人的精神價(jià)值，讓我們的社會(huì)更道德，更高尚，更文明。

這個(gè)時(shí)代主題對(duì)中小學(xué)發(fā)出了強(qiáng)烈的召喚：教育應(yīng)該富有偉大的精神魅力和道德力量！

那么，如何讓教育更精神性一些、更道德一些？

還是回到蘇霍姆林斯基吧。

童年時(shí)期就應(yīng)表現(xiàn)出“精神的偉大”

蘇霍姆林斯基是激情的實(shí)踐型教育家，更是偉大的人道主義者。

他的教育理論和實(shí)踐，占據(jù)第一位的永遠(yuǎn)是人的精神。在他看來(lái)，“只有精神力量才能使人成為真正的人”，“真正的人，是具有和諧的、多方面精神生活的人”。精神生活、精神力量，是一個(gè)人生活的“理由”和存在的價(jià)值。

教育首先必須滿足學(xué)生的精神需要，提升他們的精神力量。

他說(shuō)，“教育技巧的特點(diǎn)就在于使教育的整個(gè)過(guò)程成為教師過(guò)問(wèn)人的精神生活的整個(gè)過(guò)程”，“教師要善于在每一個(gè)學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，都向他打開(kāi)他的精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到頂點(diǎn)，顯示自己，宣告大寫(xiě)的‘我’的存在”，成為一個(gè)精神豐富的人。

失去對(duì)人的精神、情感、心靈、人格的關(guān)注、陶冶、滋養(yǎng)，教育就不復(fù)存在。

教育的精神光輝，人的精神力量，必須在孩子的童年乃至更早的時(shí)候就顯現(xiàn)出來(lái)。

“每一個(gè)人，早在童年時(shí)期和青年早期，就應(yīng)當(dāng)獲得自己的精神生活完滿的幸福，享受勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂(lè)。”更重要的是，要讓孩子在童年時(shí)期就表現(xiàn)出“精神的偉大”。

瓦西里卡有一個(gè)3歲的小妹妹——娜塔莎。

小孩子都喜歡玩，娜塔莎也一樣。一次，她來(lái)到集體農(nóng)莊的磨坊旁玩耍。磨坊是一個(gè)高大的石建筑物，它的側(cè)面有一個(gè)供人攀登的梯子。望著高大的磨坊，娜塔莎很好奇：它的頂上到底是什么樣的呢？

于是她沿著梯子興奮地爬了上去。終于爬到頂了。磨坊頂很小，她站在中央，往下張望：天哪，磨坊原來(lái)這么高！仿佛有一股力量要把她推下去。不！她心里叫道。她的腿直打哆嗦。她恐懼了，大哭著喊道：“來(lái)幫幫我，來(lái)幫幫我……”

爸爸媽媽都不在家。瓦西里卡從窗戶里看到正抓著一塊瓦片的妹妹，什么也沒(méi)想，他急忙順著梯子撲向磨坊頂。不一會(huì)兒，他就來(lái)到了妹妹的身旁。娜塔莎撲到哥哥的懷里，不哭了。梯子很小，他們不能一塊下去。瓦西里卡也有點(diǎn)害怕，但他堅(jiān)定地抓住妹妹的手，坐在磨坊頂，一直等到爸爸媽媽回家。

對(duì)瓦西里卡來(lái)說(shuō)，這是一次刻骨銘心的偉大經(jīng)歷。

故事很平常，不像現(xiàn)在有的教育故事曲折復(fù)雜，但蘇霍姆林斯基向好幾代學(xué)生講過(guò)這個(gè)故事。

他把這個(gè)故事叫做“瓦西里卡是怎樣誕生的”。這里的誕生，當(dāng)然不是指生物屬性的生命的誕生，而是指精神屬性的真正的“人”的誕生。

在此之前，瓦西里卡可能不知道自己的精神力量何在，在此之后，他深刻地體會(huì)到了他能給自己最親近的人帶去體貼和幸福，這樣的精神經(jīng)歷，使他開(kāi)始確認(rèn)“我”的存在。

教育的使命，就是促使“有精神力量”的人誕生。

“每個(gè)人能在童年早期就體驗(yàn)到這種幸福——得到體貼親人的幸福是多么重要啊。童年時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的精神偉大，乃是人的修養(yǎng)的一個(gè)階梯，登上這個(gè)階梯便開(kāi)始理解自己的義務(wù)。教育的哲理和藝術(shù)就在于使每一個(gè)人登上這個(gè)階梯。”蘇霍姆林斯基說(shuō)，自己講這個(gè)故事，其目的就是要使“每一個(gè)學(xué)生都能去追求精神力量的高峰”。

“三歲看大，七歲看老。”童年的精神經(jīng)歷決定一個(gè)人一生的精神高度。俄羅斯偉大的思想家赫爾岑說(shuō)：“童年和少年時(shí)代的頭兩三年，正是我們一生中最完滿、最優(yōu)美的部分……它在不知不覺(jué)中規(guī)定了我們的未來(lái)。”蘇霍姆林斯基告訴老師，要使每一個(gè)學(xué)生“從�。�無(wú)論在思想意識(shí)里，也無(wú)論在情感世界之中）就對(duì)精神力量確立一往情深的態(tài)度”，他進(jìn)一步告誡：“在一個(gè)人的幼年就進(jìn)行精神力量的鍛煉是非常重要的。您若是錯(cuò)過(guò)了對(duì)幼年孩子的鍛煉，那您就錯(cuò)過(guò)了一切。”

“凡是有崇高精神的地方，就會(huì)出現(xiàn)真正的人。”一個(gè)人在童年、少年時(shí)期就應(yīng)該擁抱崇高的精神。童年、少年如果沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)高尚的精神生活，人生的大門(mén)就很難向偉大敞開(kāi)。“凡是在童年能以自己的道德嘗試感受過(guò)那種生活上最高的幸福的人——哪怕只是把自己心靈中的一點(diǎn)一滴奉獻(xiàn)給他人，那么，即使在他獨(dú)自一人的時(shí)候，也會(huì)是一個(gè)正直的人，而也許這正是使人成為有教養(yǎng)的人的重要品質(zhì)。”

因此，“人在青春時(shí)期就應(yīng)當(dāng)成為理想主義者”。少年時(shí)代的理想將使一個(gè)人的一生都閃耀精神的光芒。十三四歲的赫爾岑，就接過(guò)了“十二月黨人”的革命旗幟，以推翻沙皇專制為終生奮斗目標(biāo)。他的讀物不再是小人書(shū)，而是法國(guó)革命史、向往自由的席勒的戲劇以及普希金的《自由頌》、《短劍》等當(dāng)時(shí)悄悄流傳的手抄本。他開(kāi)始以共同的信仰為標(biāo)準(zhǔn)尋覓知音。“我向與我同年的一個(gè)孩子解釋，處死路易十六是正義的。‘一切確實(shí)這樣，’那位少年公爵說(shuō)，‘然而他是受命于天的君主��！’我懷著憐憫瞪了他一眼，失去了對(duì)他的興趣，從此再也不想找他了。”而與志同道合的另一位少年尼克，則成了一生的知己。他們“彼此把對(duì)方看成為完成某種使命來(lái)到世上的‘選民’”。他們登上他們的“圣山”——麻雀山，迎著夕陽(yáng)的光輝，緊緊擁抱在一起，發(fā)下“要為我們所選擇的斗爭(zhēng)獻(xiàn)出我們的一生”的誓言。赫爾岑一生都沒(méi)有改變這個(gè)少年時(shí)代的理想，最終成為影響了好幾代人的革命者、思想家。

是的，人從小就有對(duì)精神成熟性的渴望，就有對(duì)高尚行為的沖動(dòng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“絕對(duì)不能允許一年級(jí)學(xué)生頭腦里產(chǎn)生：‘我們還小’、‘我們可力不從心’、‘這對(duì)我們可難啦’等念頭。其實(shí)，孩子不愿想到、感覺(jué)到他是軟弱的、無(wú)保護(hù)的。”否則，如果把“我還小”的念頭植入孩子的思想意識(shí)，他的人格、道德情感、精神力量就永遠(yuǎn)“長(zhǎng)不大”，甚至可能變成厚顏無(wú)恥的人。當(dāng)孩子進(jìn)入少年，精神、道德的成熟性問(wèn)題就更顯迫切。“成年人應(yīng)有的思想、道德和觀念——這一切都應(yīng)當(dāng)逐漸地進(jìn)入無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)代的世界。”而成熟性、成年性的根本問(wèn)題就在于，“在13~14歲的時(shí)候，就要使他（孩子）不僅把自己看成是學(xué)生，而且是社會(huì)的一員”。必須指出，這里所說(shuō)的成熟，不是指世故、八面玲瓏，不是指失去人性的純潔，而是指高尚品德的形成、精神世界的豐富和意志的堅(jiān)定。

由此，蘇霍姆林斯基提出了一條重要的教育準(zhǔn)則，就是在一個(gè)人的童年時(shí)期，要促使他“能對(duì)自己做出了似乎他做不出的事而千百次地感到驚奇，即對(duì)自己的精神力量感到驚奇”。

培養(yǎng)孩子“需要人”的情感

存在主義者說(shuō)，他人就是地獄。

但沒(méi)有人可以離開(kāi)社會(huì)，可以離開(kāi)“他人”而仍能過(guò)“人的生活”。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個(gè)人最大的幸福和歡樂(lè)就在于與他人交往，在于發(fā)現(xiàn)豐富多樣的人的世界，這是他的“根深蒂固、改變不了的精神需要”。教育的本質(zhì)，就是人的相互關(guān)系。“兒童的孤獨(dú)，是學(xué)校生活最可怕的不幸之一。”

因此，“教育技巧精細(xì)的方面之一，就是去創(chuàng)造自己的學(xué)生具有需要人的情感，培養(yǎng)小公民使他學(xué)會(huì)做一個(gè)忠實(shí)于別人的人”。

“需要人”的情感的基礎(chǔ)，是欣賞人的生命，是對(duì)生命無(wú)上價(jià)值的充分體認(rèn)和尊重。這就需要人的意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)人的生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，是西方文藝復(fù)興人文主義的一個(gè)精神內(nèi)核。莎士比亞在《哈姆雷特》中對(duì)此作了經(jīng)典的表述：“人是多么美妙的杰作，崇高的意識(shí)、無(wú)限的能力、優(yōu)美的儀表，舉止好像天使、靈性可媲神仙，他是天之驕子，他是萬(wàn)物之靈。”有人認(rèn)為，正是基于這一對(duì)“人”的無(wú)上贊美，哈姆雷特才再三猶疑，直到所有的事實(shí)都指向其叔父確實(shí)犯下弒兄篡位娶嫂的大罪，才舉起復(fù)仇之劍。

蘇霍姆林斯基接過(guò)人文主義的這一大纛，對(duì)生命誕生給予禮贊。他說(shuō)，人的最大歡樂(lè)就是人的誕生。“孩子的心靈純潔、品德高尚，以及在孩子群里那種有道德的童貞關(guān)系取決于他對(duì)新生命誕生的態(tài)度如何”。為了喚起孩子對(duì)人的生命的美好情感，他用詩(shī)化的童話回答孩子們對(duì)人是如何出生的疑問(wèn)。這就是他向每個(gè)孩子講的有關(guān)鸛的童話：奧蓮卡，你問(wèn)你弟弟是什么地方有的，從哪兒來(lái)到你身邊……在那遙遠(yuǎn)的地方，就是在可愛(ài)的太陽(yáng)夜間休息的地方，太陽(yáng)有一片極美的罌粟地……紅彤彤的罌粟花在那里長(zhǎng)年盛開(kāi)，一條清澈見(jiàn)底的小溪在山谷中潺潺地流著。奧蓮卡，太陽(yáng)在自己那塊罌粟地上給天下的母親們，也包括你的媽媽在內(nèi)，每人一束罌粟花。當(dāng)母親想要兒子或女兒的時(shí)候，她就在想望：我會(huì)有一個(gè)什么樣的孩子呢？說(shuō)著她的愿望就實(shí)現(xiàn)了，在那束罌粟花叢中，生了個(gè)兒子或女兒……就在這時(shí)，從罌粟地飛來(lái)一只鸛，鸛長(zhǎng)著銀色的翅膀，碧綠的眼睛。鸛把嬰兒抱起來(lái)，送給母親……

孩童的思維是童話的。他會(huì)按照你所講的童話去理解人的美麗誕生。這樣，孩子對(duì)待新生命，甚至新生命還未出生的時(shí)候，就會(huì)有一種“愛(ài)護(hù)、關(guān)懷、熱烈的態(tài)度”，“家里有新人誕生的孩子，會(huì)得到一種激動(dòng)人心的兄弟情感”。而與他人親密關(guān)系的建立，對(duì)他人的關(guān)懷，往往是從關(guān)懷自己的兄弟姐妹、與之進(jìn)行精神交往開(kāi)始的。

培育“需要人”的情感，必然要以偉大的同情心奠基。同情心的內(nèi)核是“關(guān)心他人”。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一向認(rèn)為有一點(diǎn)極為重要：那就是讓每一個(gè)學(xué)生都能在他的童年時(shí)代體驗(yàn)到那種為天下人之憂而憂的心情。”更重要的是，這種心情要能夠變?yōu)?ldquo;同情的行動(dòng)”。“每當(dāng)兒童減輕某人的命運(yùn)、遭遇、生活負(fù)擔(dān)之后，會(huì)體驗(yàn)到一種幸福，只有在那時(shí)歡樂(lè)才會(huì)使兒童變得高尚起來(lái)。”

蘇霍姆林斯基收到一封老師的來(lái)信。信中說(shuō)，海邊一個(gè)小鎮(zhèn)里有一個(gè)10歲的女孩伊拉，得了重病在家臥床不起。生病前伊拉讀書(shū)寫(xiě)字樣樣行，現(xiàn)在她被“囚禁”在窗子的世界里，“只能隔窗相望那遠(yuǎn)山的風(fēng)光和聽(tīng)著大海波濤那沒(méi)完沒(méi)了的噪聲”。伊拉很愛(ài)畫(huà)畫(huà)，可現(xiàn)在她不僅拿不動(dòng)畫(huà)本了，也握不住筆了；讀書(shū)一天只能看兩三頁(yè)……蘇霍姆林斯基把這封信讀給學(xué)生聽(tīng)，還把有一雙深沉大眼睛的伊拉的照片給他們看。他要讓每個(gè)孩子們感受到：“要懂得每一個(gè)人都是人類的一分子，我國(guó)人民的一員。哪怕有一個(gè)人在受苦難，在孤獨(dú)中死去，那么最不起眼的不幸也會(huì)來(lái)敲家門(mén)，這個(gè)家的名字就是人類。”他和學(xué)生們給伊拉寫(xiě)了一封信，他自己還編寫(xiě)了一篇關(guān)于云雀的童話一同寄去。幾天后，伊拉的奶奶回信了，信中夾雜著伊拉的畫(huà)和她在畫(huà)上寫(xiě)的幾句話，那簡(jiǎn)直就是一首小詩(shī)。孩子們覺(jué)得要做些什么，于是又寄去了自己畫(huà)的畫(huà)。就這樣，好幾年，他們一直在關(guān)心類似伊拉這樣在生活上有著艱難困苦的人。

喚起學(xué)生偉大的同情心，是教育永恒的主題。幾十年后，倡導(dǎo)“關(guān)心教育”的內(nèi)爾·諾丁斯，從不同的角度進(jìn)一步發(fā)揮了蘇霍姆林斯基“同情教育的思想”。她說(shuō)：“關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。”但并非所有人都學(xué)會(huì)了關(guān)心他人。有的人關(guān)心知識(shí)，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動(dòng)植物，卻缺乏對(duì)人類的同情；有的人精神貧乏，內(nèi)心空虛，對(duì)人或事物都很漠然，其人生詞典中根本就沒(méi)有“關(guān)心”一詞。內(nèi)爾·諾丁斯呼吁，教育最好圍繞“關(guān)心”來(lái)展開(kāi)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人”。教育的目的，應(yīng)該是“鼓勵(lì)有能力、關(guān)心他人、懂得愛(ài)人、也值得別人愛(ài)的人的健康成長(zhǎng)”。

對(duì)于蘇霍姆林斯基來(lái)說(shuō)，培育“需要人”的情感，還必須建基于年輕一代對(duì)長(zhǎng)輩健康的、文明的、道德的態(tài)度上。他說(shuō)：“尊重、敬慕老一輩，這是我們生活的法則。”教育最激動(dòng)人心的一項(xiàng)內(nèi)容，就是培養(yǎng)兩代人（父輩與孩子們）之間的和諧關(guān)系，讓黑發(fā)人學(xué)會(huì)敬慕白發(fā)人。

“我們尊敬的并不是白發(fā)本身，而是白發(fā)本身之外的東西。”長(zhǎng)輩比年輕一代聰明，精神上比年輕一代更富有，“那些有如太陽(yáng)已近地平線的老人，正是我的學(xué)生們最聰明的老師”。另外，精神、信念的血液是注入不到字里行間的，只有在人的身上才能感受得到，“孩子們遇見(jiàn)老一輩人時(shí)，仿佛是走向道德信念的熱火中”。孩子必須學(xué)會(huì)敬慕這種人，在他們面前要脫帽，深深地鞠躬、敬禮。

當(dāng)然，孩子首先應(yīng)該學(xué)會(huì)熱愛(ài)自己的父母。“孩子對(duì)父母應(yīng)盡的責(zé)任，是決不能用任何尺子來(lái)衡量的，也決不能用任何數(shù)字來(lái)計(jì)算的。”但要讓孩子愛(ài)父母，父母首先要善于愛(ài)孩子。父母與兒女之間的愛(ài)，應(yīng)該是“相互的奉獻(xiàn)”。“您在愛(ài)自己孩子的同時(shí)，要教他們學(xué)會(huì)去愛(ài)您；您不教會(huì)這點(diǎn)的話，等您到了晚年，會(huì)痛哭流涕的。”父母要學(xué)會(huì)“召喚”，召喚孩子從小就明白應(yīng)該把心靈、愛(ài)奉獻(xiàn)給親人。媽媽每天對(duì)7歲的兒子說(shuō)：“尤拉，走，我們給爺爺重新鋪床。”兒子高興地響應(yīng)了母親的召喚。漸漸地，尤拉養(yǎng)成了每天勞動(dòng)的習(xí)慣。后來(lái)，不是媽媽提醒尤拉，而是尤拉提醒媽媽?xiě)?yīng)該給爺爺鋪床了。蘇霍姆林斯基說(shuō)，這不是簡(jiǎn)單的鋪床，而是在“造就真正的公民”，造就會(huì)愛(ài)親人、愛(ài)父母，以過(guò)精神上的寄生生活為可恥的公民。

愛(ài)父母應(yīng)該上升到這樣的境界：永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，永遠(yuǎn)把自己當(dāng)作“兒子”，即使父母已不在人世。每個(gè)人（無(wú)論是吃奶的嬰兒，還是百歲老年）都是人類的孩子。“一個(gè)人到了自己的末日，應(yīng)當(dāng)仍做一個(gè)兒子。”蘇霍姆林斯基告訴學(xué)生：“要記�。菏澜缟犀F(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)會(huì)有比你老的人，這里不完全以年歲而言，而是就道德財(cái)富、人品和受人尊敬的權(quán)利而言。”對(duì)親人的愛(ài)和尊敬應(yīng)該升華為對(duì)人類、文明的博愛(ài)、敬慕。

為了讓孩子養(yǎng)成對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，蘇霍姆林斯基甚至對(duì)學(xué)生規(guī)定了“十不準(zhǔn)”：①在大家勞動(dòng)的時(shí)候，不準(zhǔn)閑呆；②不準(zhǔn)嘲笑老人，這是對(duì)人最大的不敬；③不準(zhǔn)同尊敬的人、成年人，尤其不準(zhǔn)同老人爭(zhēng)吵；④不準(zhǔn)因?yàn)樽约簺](méi)有某種東西而表示出不滿……你的同齡人有，而你的父母又沒(méi)有關(guān)心到你這一點(diǎn)，你沒(méi)有權(quán)利向自己的父母要求什么；⑤不準(zhǔn)逼你父母給你連她本人都不肯給自己的那種東西（你想有某種特權(quán)的思想是危險(xiǎn)的，這是毒害你心靈的毒藥）；⑥不準(zhǔn)去做長(zhǎng)輩們所譴責(zé)的事，不論是當(dāng)著他們的面也好，背著他們也好，都不準(zhǔn)去做；⑦不準(zhǔn)將年長(zhǎng)的親人，特別是你母親單獨(dú)一人丟下不管，如果在她身邊除了你，沒(méi)有別人的話；⑧不準(zhǔn)不經(jīng)長(zhǎng)輩們的允許和勸告就要啟程趕路；⑨不準(zhǔn)不先請(qǐng)長(zhǎng)輩們坐下，自己就先坐下吃飯；⑩在成年人，上了年紀(jì)的人，尤其是婦女站著的時(shí)候，不準(zhǔn)你坐下。

讀了這“十不準(zhǔn)”，令人感慨萬(wàn)分。多少年來(lái)，我們批判自己的文化是“前喻文化”，是只有對(duì)老人的尊重，而沒(méi)有對(duì)年輕一代權(quán)利的強(qiáng)調(diào)；于是膜拜西方所謂的“后喻文化”，崇拜年輕人，漠視乃至鄙視老年人。在教育界，則是對(duì)教師角色的討伐，徹底清算我們的“尊師傳統(tǒng)”。其結(jié)果，是造就了許多家庭中的“小皇帝”，學(xué)校里的“小霸王”，社會(huì)上的“橫行者”。豈不知，尊敬長(zhǎng)輩、尊敬教師，乃是尊敬知識(shí)、尊敬文明，是一個(gè)公民起碼的教養(yǎng)，是一個(gè)社會(huì)精神和諧的底線。

保護(hù)孩子享受歡樂(lè)、幸福的權(quán)利

幸福不是教育的目的，但卻是教育的必需品。

童年時(shí)期的歡樂(lè)、幸福感受是一個(gè)人道德、人格的基石。

蘇霍姆林斯基說(shuō)，要使孩子成為有教養(yǎng)的人，就要讓他們“有歡樂(lè)、幸福及對(duì)世界的樂(lè)觀感受”。“教育學(xué)方面真正的人道主義精神，就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂(lè)和幸福。”一個(gè)人的幸福受多方面因素的影響，其中很重要的是他所生活的環(huán)境。教育可能無(wú)法改變孩子所處的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境，但有責(zé)任“保護(hù)孩子們心靈中巨大的、無(wú)可比擬的精神財(cái)產(chǎn)和精神財(cái)富——歡樂(lè)和幸福”。

幸福感是教育尤其是有道德的教育得以進(jìn)行的前提。如果有孩子不愿聽(tīng)老師的話，固執(zhí)地與所有人鬧別捏，不是別的原因，只是可能他遭遇到了不幸。如果我們聽(tīng)?wèi){孩子孤獨(dú)地忍受自己的不幸，“那他的心靈就會(huì)長(zhǎng)期被一層冷漠的冰殼所覆蓋”。而假如我們讓每一個(gè)孩子“都能以樂(lè)觀的情緒去看世界，假如他周?chē)�生活中的每一種現(xiàn)象都能向他展現(xiàn)出美麗、精細(xì)、柔弱、溫和色彩的話，他就會(huì)易于接受教育，就會(huì)貪婪地聆聽(tīng)你的每一句話”，他的心靈就會(huì)優(yōu)美起來(lái)。

蘇霍姆林斯基所說(shuō)的歡樂(lè)、幸福，不能等同于感性的快樂(lè)，也不能等同于“愉快教育”。因?yàn)樗�清楚，如果輕視了教育活動(dòng)的精神性、勞動(dòng)特征，“愉快”的教育留給學(xué)生的可能就只是“一堆瓦礫”。他要學(xué)生告別那種享樂(lè)主義的“市儈般幸福的理想”，而要“把他人的不幸當(dāng)做自己的最大不幸”、把自己給他人帶來(lái)的歡樂(lè)“看做是自己最大的歡樂(lè)和慰藉”。

為了讓學(xué)生領(lǐng)悟到什么是幸福，他還特意讓他們?nèi)ブ泵嫱纯�。他說(shuō)，要讓孩子成為小小的哲學(xué)家，使他們“去思索時(shí)間的永恒性和不可逆性的秘密。去思索人生偉大的一面，同時(shí)還有脆弱的一面”，“使普希金的‘我想活著，就是為了去思索和受苦’這一明哲思想能在每個(gè)幼小心靈之中展示出隱秘的高尚品格的一角”。由此，他們才能理解和感受到生活的美、幸福和歡樂(lè)。他說(shuō)自己的教育理想，就在于使孩子“堅(jiān)定地和勇敢地去迎接和忍受那種能使人高尚的痛苦”。他甚至要求孩子面對(duì)自己親近的人的死亡，“感受到失去這個(gè)人就是一種不可彌補(bǔ)的個(gè)人痛苦。這種達(dá)到頂點(diǎn)的痛苦，也會(huì)在兒童面前展現(xiàn)出一種生活的幸福”。

正如愛(ài)需要學(xué)習(xí)一樣，感受幸福的能力也需要培養(yǎng)。幸福無(wú)處不在，“然而就像空氣充足時(shí)沒(méi)有任何一個(gè)人去想到它一樣，很少有人去思索生活的幸福”。培養(yǎng)珍惜生活的幸福的能力，是學(xué)校教育中極為重要的道德問(wèn)題。蘇霍姆林斯基告誡教師，要教會(huì)孩子善于觀察和感受到幸福，“您要教會(huì)孩子學(xué)會(huì)觀察、思考、發(fā)現(xiàn)和驚嘆”，激起他們“對(duì)自己生活的思維”，讓他們領(lǐng)悟到，人生的每一天，都在增加新的無(wú)與倫比的精神財(cái)富。

天地有大美而不言。觀察和發(fā)現(xiàn)生活的幸福，必須讓學(xué)生去感受、驚嘆自然的美，讓他們“理解森林、花園、河流、湖泊的美，以及理解春季的復(fù)蘇、秋季的凋萎、冬季的黃昏、夏季的黎明的美之用”。“只有這樣的學(xué)生，他屏住呼吸去看正在吐露的柳樹(shù)芽，就像去看大自然里偉大奇跡那樣，他才會(huì)理解到觀察和領(lǐng)悟這種奇跡的幸福”，要讓每個(gè)孩子都能“疼愛(ài)自然界”。

但學(xué)生歡樂(lè)和幸福最重要的源泉，是豐富的智力生活。“學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)、埋頭讀書(shū)是人的最大幸福”，學(xué)校教育必須讓孩子們感到“智力生活的歡樂(lè)”。只有知識(shí)的學(xué)習(xí)能給他們帶來(lái)每天都“產(chǎn)生新的思想、理解某一真諦、深入理解世界的秘密的歡樂(lè)”，他們才會(huì)產(chǎn)生出“對(duì)精神財(cái)富的渴望”。

那么，學(xué)習(xí)的快樂(lè)如何可能呢？蘇霍姆林斯基說(shuō)：“知識(shí)快樂(lè)的最重要的源泉（而這種知識(shí)快樂(lè)的情感，也是能長(zhǎng)成豐碩的精神生活大樹(shù)的一粒種子），就是體驗(yàn)和感受到知識(shí)則是我的智力創(chuàng)造的結(jié)果，探索的結(jié)果，心靈勞動(dòng)的結(jié)果。”知識(shí)的學(xué)習(xí)必須與個(gè)體的精神生活融合起來(lái)乃至其本身就成為一種精神生活，否則知識(shí)就是蒼白的，學(xué)習(xí)就是令人厭惡的。“只有在學(xué)校里充滿生氣蓬勃的多方面的精神生活的情況下，掌握知識(shí)才能變成一種吸引人的、使人愿意去做的事情”。

什么是學(xué)校精神生活？它既包括激發(fā)、發(fā)展和滿足各種與必修的學(xué)科沒(méi)有直接聯(lián)系的智力興趣，又包括知識(shí)的運(yùn)用或知識(shí)的活用的東西，還包括創(chuàng)作活動(dòng)和獨(dú)立的智力發(fā)展，個(gè)人才能、志向和生活目的的形成，其核心是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。塑造豐富多彩的學(xué)校精神生活，最重要的是，要能使“每一個(gè)人都找到發(fā)揮、表現(xiàn)和確信自己的力量和創(chuàng)造才能的場(chǎng)所”。“如果人的精神生活中充滿著對(duì)自己力量的樂(lè)觀的信心和自尊感”，那么他就能享受到一個(gè)真正的人“所能享有的東西——腦力勞動(dòng)的歡樂(lè)”。

此外，要使孩子獲得智力生活的歡樂(lè)，還必須讓他們“在圖書(shū)世界里生活”。必須“使讀書(shū)成為每個(gè)孩子最強(qiáng)烈的、精神上不可壓抑的欲望，使人終生都入迷地想同書(shū)中的思想、美、人的偉大精神、取之不盡的知識(shí)源泉打交道”。書(shū)是心靈的慰藉，它使人生的閱歷千百倍地加長(zhǎng)，使人的精神領(lǐng)地千百倍地?cái)U(kuò)大。如果從未癡迷于書(shū)的世界，孩子從學(xué)校離開(kāi)的時(shí)候就只能懷著空虛走進(jìn)生活。

需要強(qiáng)調(diào)的是，讓孩子沉醉于書(shū)的世界有一個(gè)前提，即一開(kāi)始就要“引誘”他們閱讀人類文明寶庫(kù)中最優(yōu)秀的圖書(shū)——經(jīng)典（而不是“快餐讀物”及其他垃圾文字），讓他們從小就養(yǎng)成與偉大的作品偉大的思想對(duì)話的習(xí)慣。蘇霍姆林斯基讓孩子們閱讀的，就是杰克·倫敦、顯克微奇、雨果、斯托、馬克·吐溫、斯威夫特、凡爾納、果戈里、屠格列夫、科羅連柯、列夫·托爾斯泰、契訶夫、高爾基、肖洛霍夫等偉大作家的作品。他說(shuō)：“我認(rèn)為教育藝術(shù)和教育技巧，就在于使幼齡兒童生活在偉大思想的世界之中，藉此去理解偉大，而實(shí)際上成為偉大的人。”

因此，學(xué)校就應(yīng)該是這樣的地方：它是優(yōu)秀圖書(shū)的海洋，是人民精神文明的寶庫(kù)，是人民的圣地和希望。只有書(shū)能創(chuàng)立學(xué)校。學(xué)校若沒(méi)有一個(gè)永久性的圖書(shū)館，就如同人民沒(méi)有名稱、沒(méi)有懷念、沒(méi)有歷史一樣。

每一所學(xué)校都應(yīng)有自己獨(dú)特的面貌：自己的習(xí)慣、傳統(tǒng)和節(jié)日。蘇霍姆林斯基的學(xué)校的節(jié)日就是圖書(shū)的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日在每學(xué)年初舉行。每個(gè)父親、母親在這一天里都要給孩子買(mǎi)一件禮物——書(shū)，要用這本書(shū)充實(shí)家庭圖書(shū)館（可嘆的是，我們的許多家庭，裝修豪華，卻沒(méi)有孩子的一張書(shū)桌，更不用說(shuō)家庭圖書(shū)館）。更重要的是，要向?qū)W校永久性的圖書(shū)館捐獻(xiàn)一本或幾本當(dāng)年（或近幾年）出版的最好的圖書(shū)。這樣的圖書(shū)和圖書(shū)館，才是孩子一輩子不會(huì)忘卻的“學(xué)校的面貌及其獨(dú)特性”。也只有這樣的學(xué)校，才會(huì)帶給孩子偉大的精神財(cái)富，才會(huì)對(duì)孩子發(fā)出溫暖的愛(ài)的召喚，才會(huì)使孩子日后“回憶起學(xué)校的鈴聲、課桌、課本和教室里嚴(yán)格肅靜的情景時(shí)”，內(nèi)心立刻涌起激動(dòng)、敬慕的情感。這就是學(xué)校教育生活所能給予孩子們的刻骨銘心的崇高的歡樂(lè)、高尚的幸福。

重塑教師的精神形象

人的精神是“不可教”的。心靈只能由心靈去喚醒，精神只能由精神去陶冶。

要使學(xué)生精神變得豐富和具有更強(qiáng)的道德感，只能重塑教師的精神形象。一個(gè)能夠承擔(dān)精神育人責(zé)任的教師，必然是人格健全、思想信念堅(jiān)定、精神生活豐富、道德具有完美性的教師。

他深信人格的力量。他以自己的人格吸引學(xué)生，以思想和生活觀點(diǎn)、信念、道德倫理原則、智力的豐富性和熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)的完美性來(lái)鼓舞學(xué)生。他“首先是以自己的思想、自己的思考來(lái)教育學(xué)生”，他總是“懷著鮮明的思想和信念去接觸學(xué)生”，他不只是講述知識(shí)，而且滿腔熱情地捍衛(wèi)自己所闡述的思想。

他深信教育的力量。他堅(jiān)信“教育者能夠主宰學(xué)生的思想和情感，相信通過(guò)教育能夠把最困難的學(xué)生、‘無(wú)可救藥’的學(xué)生造就為真正的人”。他堅(jiān)信能夠把自己勞動(dòng)的意義“傳送到學(xué)生們的意識(shí)和心靈中去”，使學(xué)生毫無(wú)保留地相信自己的精神力量。他堅(jiān)信自己能夠喚起學(xué)生那靠道德尊嚴(yán)感支持的智力需要和興趣，從而在自己最入迷的那門(mén)學(xué)科上找到繼承人。

他深信教育者個(gè)性的力量。他深深明白，知識(shí)的教育力量首先在于教師的個(gè)性，“沒(méi)有教育者個(gè)人對(duì)受教育者的直接影響，就不可能有深入人性的真正教育”。他熱愛(ài)自己所教的學(xué)科，他把自己知識(shí)的1%用于教學(xué)就綽綽有余了，他以自己淵博的知識(shí)、求知的渴望和閱讀的愛(ài)好去激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)、科學(xué)、書(shū)籍的深切情感。他以個(gè)人的方式體現(xiàn)自己所教的知識(shí)，他就是自己所教的學(xué)科，“我即語(yǔ)文”、“我即數(shù)學(xué)”。他銘記一個(gè)信條：沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生，每個(gè)兒童就是一個(gè)完整的世界，他們永遠(yuǎn)在變化，“永遠(yuǎn)是新的”，而且都以自己獨(dú)特的個(gè)人方式學(xué)習(xí)。他與每個(gè)孩子保持著一種個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系，他以其個(gè)人親切的方式出現(xiàn)在孩子們面前。他的教學(xué)深入每個(gè)孩子的精神世界。

這就是我們這個(gè)渴望精神的偉大光輝的時(shí)代所需要的教師。
 

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/zaojiao/13661.html

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