求異思維是一種富有創(chuàng)見性的辨異思維,它能夠揭示客觀事物的本質(zhì)特性和內(nèi)在聯(lián)系,創(chuàng)造出新穎、超常的思維成果。多年來,傳統(tǒng)的作文教學(xué)只重視培養(yǎng)求同思維,要求學(xué)生熟讀名言警句,恪守古訓(xùn),其結(jié)果只會帶來封閉性、單向性和趨同性等弊端,形成閉塞、保守、狹隘的文化心理,成為當(dāng)今改革開放、更新觀念的心理桎梏。倡導(dǎo)求異思維,就是要突破消極定勢的束縛,掌握求異思維的流暢性、變通性和獨持性等特點,不斷變換角度,多思問題。
思維本來是客觀事物在人腦中概括和間接反映,是認(rèn)識的高級階段。人們思維活動總是以處理知識為主,知識結(jié)構(gòu)的變化決定著思維方式的變化。正確、嚴(yán)密而又活躍的思維需要以豐富的知識和生活經(jīng)驗作基矗當(dāng)代青年心理學(xué)認(rèn)為:學(xué)生心理系統(tǒng)常有一種比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu),即原有的知識積累和生活經(jīng)驗。原有心理結(jié)構(gòu)有利于學(xué)生對知識和經(jīng)驗的汲取和貯存,但有時又成為接受新信息、新觀念的障礙,變成保守的慣性思維,不可逾越。在作文教學(xué)中,向?qū)W生提供求異思維的范例,目的在于提高原有心理結(jié)構(gòu)層次,不斷地使思維延展和深化,從而形成良好的思維品質(zhì)。
求異思維的訓(xùn)練主要有三種方式:
一是由此面而彼面、由表層而深層的順向來異。
大千世界,氣象崢嶸,“一切東西都在移動著,一切東西都在變幻著”,隨著時間的推移,人們認(rèn)識某種事物也將不斷得到深化。在此面與彼面的擴展上,比如“勤學(xué)苦練”,“苦練”早成思維定勢,為什么不能化“苦練”為“巧練”;掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,把自我從巨大的精神壓力下解脫出來。人們常說“逆境可經(jīng)磨煉自己的意志”,這只是問題的一面,還應(yīng)當(dāng)看利“順境更容易讓人材脫穎而出”的另一面。其他如“近朱者未必赤”、“近墨者未必黑”、“近水樓臺后得月”、“常在河邊站,就能不濕鞋”等,都可作為“彼面”的求異材料,用來拂去歲月的風(fēng)塵,賦予新的見解和蘊含。在表層向深懇的開掘上,人們面對某一問題,不宜靜止地孤立地去看待,要從問題之間的聯(lián)結(jié)機制上查找癥結(jié)所在。比如“好男兒志在四方”與“查三代”,從社會學(xué)的觀點看,前者淡化家族觀念,后者又加以強化,硬把個人的榮辱與家族的興衰捆綁在一起。顯然,在權(quán)衡國家與家族的輕重上,個人應(yīng)當(dāng)把國家利益放在首位。其他諸如“人才市場與頂替制”、“勞動致富與無本萬利”等,這些內(nèi)質(zhì)與表象的求異材料,經(jīng)過甄別和截留,能夠?qū)徴`驗正,收到另辟蹊徑的效果。
二是由正面而反面的逆向來異。
這是運用逆反心理讓事物之間互相溝通,構(gòu)成對立矛盾的統(tǒng)一體。比如“春蠶到死絲方盡,留贈他人御風(fēng)寒”與“作繭自縛,自作自受”、“知足常樂”與“知不足常樂”等等,正是以正求反,能夠“反彈琵琶出新意”,避免那種墨守成規(guī),不求新意的單向思維。要知道,刻板、呆滯的思維方式,只會導(dǎo)致思維梗塞。
三是由一點而輻射的多向求異。
這是遞向求異的一種延伸,類似“一題多作”。
比如,由“雪”的潔白無瑕,可從正面褒之,以喻人的潔白無瑕的高尚品質(zhì)或無私無畏的奉獻精神;也可從反面斥“雪”;它以潔白的外衣掩蓋人世間的污穢;它見不得陽光,一融即化,非常虛的;它仗著狂風(fēng)之勢耀武揚威,不可一世,窮兇極惡;它冰封大地,萬木蕭索,冷酷無情,等等,這種多無化全方位的認(rèn)識事物,能夠拓寬學(xué)生的思維空間,收到“發(fā)人之所未發(fā)”的社會效應(yīng)。
當(dāng)然,求異思維的運用,一要注意原有心理結(jié)構(gòu),不能盲目跨越。隨事辨異,應(yīng)時變通,應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生的心理承受能力;二要考慮適應(yīng)對象和效應(yīng)。逆向求異能“反彈琵琶出新意”,但“反彈”的對象必須是可以“反彈”的事物;“反彈”效應(yīng)必須對社會有益,離開這些條件就不可能有所創(chuàng)造。同時要防止隨意性,不是任何問題都能按照求異思維模式去推導(dǎo)出新穎正確的結(jié)論。如果因產(chǎn)生眩惑心理造成思維裂變,不問青紅皂白跟真理“對著干”,只會產(chǎn)生謬誤。
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