作為智慧的標(biāo)志，人類有著豐富的思維。每個(gè)生命都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人的思維也各有差異。除了內(nèi)容上的差異外，世界上有兩種主要方式主導(dǎo)著人們的思維，這就是“東方思維”和“西方思維”。

一般情況下，棵植物生長有兩種獲取營養(yǎng)的渠道。一種是從根部，由大地土壤中吸收養(yǎng)分。另一種是從枝葉，吸收陽光和空氣。因此，在一般的植物體內(nèi)有兩種物質(zhì)流向。一種是，從根部到枝葉的從下到上的物質(zhì)流。這是一種由整體走向分散的方式。另一種，是從枝葉到根部的由上向下的物質(zhì)流。這是一種由分散走向集中的方式。

人類認(rèn)識(shí)世界的方式也遵循了自然界中這樣兩種獲取能量的方式。即一種是由整體走向分散的東方思維，另一種是由分散走向整體的西方思維。

東方式思維的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)整體概念，追究各事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，全面了解和掌握事物發(fā)生、發(fā)展的根本原因和規(guī)律，從而得出一個(gè)完整、統(tǒng)一的結(jié)論。他們將世界看成是一個(gè)完整統(tǒng)一的、和諧發(fā)展的、有規(guī)律可循的、可認(rèn)知的整體。他們?cè)谟龅絾栴}時(shí)，總是從全局出發(fā)，尋找問題的要害所在，以極少的力量掌控大局。他們總有一種能“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的本領(lǐng)。他們相信，所有事物萬變不會(huì)離其宗。

西方式思維的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)具體概念，追求事物的細(xì)致與精微，關(guān)注事物的局部和個(gè)性。認(rèn)為每個(gè)事物都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該有它自己的地位和獨(dú)特性。他們認(rèn)為，世界是神秘的、許多問題都是不可知的。認(rèn)為每個(gè)事物都是獨(dú)立存在的。

于是，在東方思維的影響下，便有了全面統(tǒng)一的東方思想。在西方思維的指導(dǎo)下，發(fā)展了分門別類的西方各類學(xué)科。

在東方思想中，不管是來自印度的佛教思想，還是來自中國古代的經(jīng)典理論，都將整個(gè)宇宙、天地、人作為一個(gè)整體來看待。認(rèn)為所有的事物都是有來源的，任何事物的發(fā)生都是有原因的，事物之間彼此都是相互聯(lián)系的。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人們會(huì)從整體出發(fā)尋找事物的根本原因，以及所有與之相關(guān)連的各種因素，弄清其中的來龍去脈。因此，他的結(jié)論將會(huì)是一個(gè)全面完整的、包含所有相關(guān)信息的整體描述。如，老子的思想，即包涵宇宙天地的玄妙，也涉及人事社會(huì)的復(fù)雜多變。再如，一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》即詳細(xì)講述了天地四時(shí)的變化與原由，也精確描繪了人體血脈的成因與運(yùn)行。一個(gè)好的東方思想，應(yīng)該是一個(gè)涵蓋整個(gè)世界的所有內(nèi)容。因此，在中國古典思想中，即包涵有西方思想中屬于哲學(xué)領(lǐng)域的思考，也包囊括了屬于自然世界的科學(xué)論述。就如同一個(gè)植物的根，含藏著整個(gè)生命的全部內(nèi)容和過程。

在西方思想中，所有的事物都被看作是獨(dú)立的個(gè)體。認(rèn)為世界是獨(dú)立存在的、事物之間是彼此相分割的、事物的發(fā)生發(fā)展充滿了偶然性，一切都是隨機(jī)的，所有事物都是不可預(yù)知的。他們會(huì)通過各種手段詳細(xì)描述事物的形狀、大小等各種直觀與外在的特征。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，他們會(huì)從某一個(gè)現(xiàn)象或特征入手，去解讀它的功能。在西方思想中，更強(qiáng)調(diào)集體合作的作用。

在植物生長中，不管是從根到枝葉、還是從枝葉到根的物質(zhì)傳輸，都是植物生存所必須的能量交換。同樣，在人類社會(huì)中，不管是東方思維還是西方思維，都是今天的人們?yōu)榱四軌蚋�好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界所采取的不可缺少的途徑和手段。東方思想，可以給人們一個(gè)世界的完整概念和統(tǒng)一輪廓，能夠系統(tǒng)的描繪出世界的全部內(nèi)涵、各種結(jié)構(gòu)，以及所有規(guī)律。而西方思想可以提供人們必要的手段和各種精細(xì)的工具。然而，值得提醒的是，人們需要警惕第三種思維方式的出現(xiàn)。

在植物生長的過程中，每到生長成熟之后，不管是來自根部的營養(yǎng)，還是來自枝葉的營養(yǎng)，都會(huì)集中流向它自身生命的下一個(gè)階段，全心全意去為下一次生命做準(zhǔn)備。那就是含苞、開花、結(jié)果。直到這時(shí)，這個(gè)生命中所有的物質(zhì)流都只會(huì)做出一個(gè)“單程旅行”。所有物質(zhì)，將在它旅行的終點(diǎn)——果實(shí)中，集中、復(fù)制并儲(chǔ)存它整個(gè)生命的全部信息。然而，一顆果實(shí)，真正能夠繼承到的，只是它原生命中的很小一部分能量。因?yàn)�，信息可以�?fù)制，而能量只能被轉(zhuǎn)換。一顆果實(shí)所吸收的，只是被稀釋后的能量中的一份。

一顆種子可以生長成另一棵完全相同的植物來。然而，一顆種子永遠(yuǎn)無法與一顆它父代的種子相提并論。每一個(gè)植物，不管它能夠繁衍多少次，它終歸會(huì)有生命耗盡的那一天。當(dāng)它的能量枯竭的時(shí)候，它將無法再維持自身的生命、也無法再繁衍后代。一粒種子能夠繁衍多少代，取決于它體內(nèi)所含的能量大小。假如我們有可能看到一棵植物生長的全部里程，也就是說完成它繁衍所有后代的過程。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，一粒子代種子與它的父代種子相比較，它會(huì)少去許多它的同代兄弟姐妹，以及所有兄弟姐妹們的全部后代。而它自己所擁有的，只是與其中一個(gè)兄弟姐妹相同的一個(gè)分支。這是一個(gè)多么大的差距啊！

能量，包涵著一個(gè)生命的全部內(nèi)容。它的生存能力、防御能力以及繁衍后代的能力。在動(dòng)物、在人，它還包含著智慧。在今天，處在人類生命里程末端的子孫們，常常會(huì)用我們今天的思維來想象和評(píng)價(jià)人類的祖先，我們能會(huì)想象出些什么呢？這里的祖先指的并非是猿猴。我們很難想象，一個(gè)真正充滿能量的人類祖先，他的能力到底會(huì)有多大！所以，那些一直認(rèn)為古人是愚昧、無知、落后的現(xiàn)代人們，應(yīng)該有所反思。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，在西方思維不斷發(fā)展的過程中，他們的思維方式也在不斷地向集中、全面、整體、統(tǒng)一這些概念靠攏。跨學(xué)科研究、全息理論、全科型人才等等都被高度提倡。然而，在當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)達(dá)、成熟的階段之后，人類的認(rèn)識(shí)也將會(huì)隨之出現(xiàn)第三種方式的思維。它是在結(jié)合東西方兩種思維方式之后，產(chǎn)生出來的一種新的意識(shí)形態(tài)。它們常常會(huì)以各種全新的面貌出現(xiàn)在人們面前，給人一個(gè)耳目一新的概念。它們會(huì)從各個(gè)領(lǐng)域獨(dú)立分支出來，自成一體。從表面上看，它們是一種非常合理的新概念、新理論。然而，實(shí)際上那只是一些貌似神離的原有理論的復(fù)制與篡改。它們最大的危害就是，將人們的意識(shí)引向歧途，使人類的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離真理。人們不難發(fā)現(xiàn)這些思維意識(shí)在社會(huì)上的身影，它們會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。辨別它們真?zhèn)蔚姆椒ㄒ埠芎唵�，就看它是否能夠適用于整個(gè)世界的所有問題，或者，看它是否真正符合自然規(guī)律。

從整體走向分散，再從分散走向整體。這不僅僅是植物所遵循的生長規(guī)律，也是整個(gè)世界、所有生命、所有發(fā)生、發(fā)展著的事物所一致遵從的自然法則。人類社會(huì)的發(fā)展，同樣也擺脫不了這樣一種模式。

 

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