出自唐代詩人的《廬山謠寄盧侍御虛舟》

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，畢生好入名山游。
廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長，河漢倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓障凌蒼蒼。
翠影彤霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發(fā)。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

賞析
這首作于詩人放逐夜郎遇赦回來的次年，從漢口來到江西。詩中既寫了廬山的奇麗雄奇，更重要表示了詩人狂放不羈的性情。那時(shí)詩人已閱歷盡磨難，始終不愿向折磨他的事實(shí)抬頭，求仙學(xué)道的心境更加急切了。
流放夜郎途中遇赦后，于公元760年（肅宗上元元年）從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩。盧虛舟，字幼真，范陽（今北京大興縣）人，肅宗時(shí)任殿中侍御史，相傳“辦理有清廉之譽(yù)”（見清王琦注引《三賢論》），曾與李白同游廬山。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘�！逼鹁浼从玫�，開門見山表白胸懷：我原來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語?微子》）譏笑孔子迷于仕進(jìn)。李白以楚狂自比，表現(xiàn)了對(duì)政治前程的掃興，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生涯�！傍P歌”一典，用語精警，內(nèi)容深入，飽含身世之感。接著詩人寫他分開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩人以充斥神話傳說的顏色表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨光中離開黃鶴樓。為什么到廬山來呢？是由于“好入名山游�！焙髢删湓�，既可說是李白終生游蹤的形象寫照，同時(shí)也流露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。
以上是第一段，堪稱序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩人以濃墨重彩，正面刻畫廬山和長江的雄奇景色。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”古人以為天上星宿指配地上州域，廬山一帶恰是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺立，巍峨入云；樹木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般開展；湖光山影，彼此映射，襯托得分內(nèi)明媚瑰麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇綺麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開二峰長，星河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼�！苯痍I、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰望的角度來描寫：金闕巖前聳立著兩座高峰，三石梁瀑布有如天河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙絕對(duì)，那里峻崖圍繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”朝陽初升，滿天紅霞與蒼翠山色相照映；山勢(shì)峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯(cuò)綜變化，曲折別致，層層寫來，把山的瑰瑋和奇麗，寫得酣暢淋漓，令人著迷。
而后，詩人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長江宏偉氣勢(shì)：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山�！本诺�，古謂長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，重疊如山。這多少句意謂：登臨廬山頂峰，放眼縱觀，只見長江浩浩大蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃云飄浮，天氣瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩人激情滿懷，筆墨暢快，將長江風(fēng)景寫得境界高遠(yuǎn)，景象萬千。何等雄偉，何等壯美！大天然之美激發(fā)了大詩人的無窮詩情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒�！笔�鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句（《謝康樂集?入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)由永王?事件的挫折后，重登廬山，不禁感嘆萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發(fā)。從容得意地照照石鏡，心情為之清新，謝靈運(yùn)走過的處所，現(xiàn)在已為青苔所籠罩。人生無常，盛事難再。李白不禁油然發(fā)生尋仙訪道思惟，愿望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決心坎的抵觸。
“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的工夫很深，到達(dá)心跟神悅的境界。這兩句表明詩人設(shè)想著本人有一天能早服仙丹，修煉升仙，以解脫世俗之情，到那空幻的神仙世界：“遙見神仙彩云里，手把芙蓉朝玉京�！庇窬�，道教謂元始天尊居處。詩人恍如遠(yuǎn)眺望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人如許憧憬這樣無拘無束的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清�！薄痘茨献�?道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做友人而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不能夠久駐�！薄八烊朐浦小！焙孤�，意謂不可知，這里比方神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作仙人之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿招待盧敖共游仙境。詩人浮想聯(lián)翩，好像隨仙人由由然凌空而去。全詩戛然而止，余韻悠然。
此詩思維內(nèi)容比擬龐雜，既有對(duì)儒家孔子的嘲弄，也有對(duì)道家的崇信；一面盼望擺脫世情，尋求神仙生活，一面又迷戀現(xiàn)實(shí)，酷愛世間風(fēng)物。詩的情感豪放豁達(dá)，澎湃著一種震動(dòng)山岳的氣勢(shì)。想象豐盛，境界寬闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變更而顯得跌蕩多姿。開頭一段抒情述志，用尤侯韻，自在伸展，音調(diào)安穩(wěn)徐緩。第二段描述廬山景致，轉(zhuǎn)唐陽韻，音韻較條件高，高昂而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響大方高亢。隨后，調(diào)子陡然下降，變?yōu)槿肼曉聸]韻，抒發(fā)歸隱求仙的閑情逸致，聲音纖弱急促，和前面的昂揚(yáng)調(diào)子剛好形成赫然的對(duì)照，極富頓挫抑揚(yáng)之妙。最后一段表現(xiàn)漂亮的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，聲調(diào)又升高，悠久而舒服，余音裊裊，令人向往。前人對(duì)這首詩的藝術(shù)性評(píng)估頗高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善�！�…今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣概，殆與南山秋氣并高可也。”（見《品匯》七言敘目第三卷《正宗》）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/shiju/84324.html

相關(guān)閱讀：