蘇軾《刑賞忠厚之至論》原文
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書(shū)。成、康既沒(méi)，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉�！秱鳌吩唬骸百p疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也�！�
當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰：“試之”。何堯之不聽(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣�！稌�(shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮�！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣�！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
蘇軾《刑賞忠厚之至論》注釋
、哀矜（jīn）懲創(chuàng)：憐惜懲戒。
2、吁俞（yù yú）：驚嘆應(yīng)答。俞，表示應(yīng)允。
3、歡休：和善也。慘戚：悲哀也。
4、虞、夏、商、周之書(shū)：指《尚書(shū)》，分《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四部分。
5、呂侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，為司寇。周穆王用其言論作刑法。
6、祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無(wú)刑之意，故其祥莫大焉。
7、賞疑從與：言與賞而疑，則寧可與之。
8、罰疑從去：言當(dāng)罰而疑，則寧可去之。
9、皋陶（gāo yáo）：古代傳說(shuō)中的人物。傳說(shuō)他是中國(guó)上古黃帝的長(zhǎng)子少昊的后裔。士：獄官也。
0、宥（yòu）：寬恕，饒恕。
、四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說(shuō)為一人名。鯀：傳說(shuō)大禹之父，四兇之一。
2、方命圮（pǐ）族：違抗命令，毀害族類(lèi)。方命：逆名也。圯族：猶言敗類(lèi)也。
3、《書(shū)》：指《尚書(shū)》。
4、寧失不經(jīng)：寧可犯不守成法辦事的錯(cuò)誤。經(jīng)：成法。
5、忍人：謂性情狠戾之人也。
6、是賞之道行于爵祿之所加：這樣，獎(jiǎng)賞的作用只落到能得到爵位和俸祿的人身上。
7、疑：指賞罰不能確定。
8、《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》。
9、祉（zhǐ）：福，引申為喜歡。
20、遄（chuán）：快，迅速。
2、沮（jǔ）：停止。
22、已亂：制止禍亂。
23、怒：指聽(tīng)到讒言發(fā)怒。
24、因其褒貶義：指根據(jù)《春秋》褒善貶惡的原則。
蘇軾《刑賞忠厚之至論》翻譯
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候，他們是多么地深?lèi)?ài)著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來(lái)對(duì)待天下人。有人做了一件好事，獎(jiǎng)賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個(gè)好開(kāi)始而高興，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯(cuò)誤而開(kāi)始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見(jiàn)于虞、夏、商、周的歷史書(shū)籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開(kāi)始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說(shuō)的話憂愁卻不悲傷，威嚴(yán)卻不憤怒，慈愛(ài)而能決斷，有哀憐無(wú)罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進(jìn)《尚書(shū)》里。古書(shū)上說(shuō)，“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，”為的是謹(jǐn)慎地使用刑法。
堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人，皋陶三次說(shuō)當(dāng)殺，堯帝卻一連三次說(shuō)應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用�！眻蛘f(shuō)“不可！鯀違抗命令，毀謗同族�！边^(guò)后，他還是說(shuō)“試用一下吧�！睘槭裁磮虿宦�(tīng)從皋陶處死犯人的主張，卻聽(tīng)從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來(lái)了�！渡袝�(shū)》說(shuō)：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過(guò)失�！卑Γ∵@句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。
可以賞也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。過(guò)于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過(guò)，義法是不可超過(guò)的。古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來(lái)獎(jiǎng)賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來(lái)制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問(wèn)時(shí)，就以仁愛(ài)之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)�。�
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“君子如果高興納諫，禍亂就會(huì)快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會(huì)快速止息�！本又瓜⒌渷y，難道有異術(shù)嗎？他不過(guò)是適時(shí)地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了�！洞呵铩返拇罅x是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來(lái)制定賞罰制度，這也是忠厚之至��！
蘇軾《刑賞忠厚之至論》賞析
《刑賞忠厚之至論》是北宋文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家蘇軾的應(yīng)禮部試而寫(xiě)的文章。文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說(shuō)理透徹，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢。主考官歐陽(yáng)修認(rèn)為此文脫盡五代宋初以來(lái)的浮靡艱澀之風(fēng)，十分賞識(shí)，曾說(shuō)“讀軾書(shū)不覺(jué)汗出，快哉！老夫當(dāng)避此人，放出一頭地”。
蘇軾的這篇策論，至今令人激動(dòng)的依然是它自由思想的魅力。此文曾經(jīng)引發(fā)一個(gè)著名的典故，在文中，東坡寫(xiě)道：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰：“殺之’，三。堯曰：“宥之’，三�！敝骺脊贇W陽(yáng)修曾就此事出處問(wèn)蘇軾，蘇軾答云：“何須出處�！边@種回答很令人想到當(dāng)年陳寅恪先生“不尊奉”。尤其，歐陽(yáng)修時(shí)代“載道”“言必有出處”乃是風(fēng)氣，蘇東坡公然杜撰了一個(gè)典故來(lái)為他的論點(diǎn)辯護(hù)，這是后世中國(guó)那些言必某某說(shuō)的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的知識(shí)分子根本無(wú)法相比的。
“刑賞忠厚之至論”這篇策論的題目只是規(guī)定文章的內(nèi)容，并不強(qiáng)求贊成或者否定，僅僅是要求對(duì)此問(wèn)題發(fā)表高見(jiàn)。而且這個(gè)問(wèn)題不是一般的問(wèn)題，是關(guān)于國(guó)家制度的問(wèn)題。孟德斯鳩曾經(jīng)著有《論法的精神》，上下兩大冊(cè)。《刑賞忠厚之至論》也是論法的精神，把“法”的兩個(gè)方面，寬容與界限，“仁可過(guò)，義不可過(guò)”說(shuō)得那么清楚，不過(guò)是區(qū)區(qū)六百字。
其實(shí)此文立論不過(guò)是儒家的施仁政，行王道，推崇堯舜周孔，屬于當(dāng)時(shí)的濫調(diào)。但是作者在扣緊題目布局謀篇，引用圣經(jīng)賢傳與論據(jù)緊密結(jié)合等方面的技巧是很高的。文筆酣暢，說(shuō)理透辟，概括力很強(qiáng)，結(jié)構(gòu)緊密而完整。用這些手段來(lái)引起考官的注意，則是很成功的。因此此文受到主考官歐陽(yáng)修的高度贊賞，不足為怪。
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