抱樸子外篇刺驕卷第四十七
抱樸子曰:生乎世貴之門(mén),居乎熱烈之勢(shì),率多不與驕期而驕自來(lái)矣非夫超群之器,不辯於免盈溢之過(guò)也蓋勞謙虛己,則附之者眾;驕慢倨傲,則去之者多;附之者眾,則安之徽也;去之者多,則危之診也
存亡之機(jī),於是乎在輕而為之,不亦蔽哉!亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩斂跡,?伊側(cè)立,低眉屈膝,奉附權(quán)豪,因緣運(yùn)會(huì),超越不次,毛成翼長(zhǎng),蟬蛻泉壤,便自軒昂,目不步足,器滿(mǎn)意得,視人猶芥或曲晏密集,管弦嘈雜,後賓填門(mén),不復(fù)接引或於同造之中,偏有所見(jiàn),復(fù)未必全得也直以求之,差勤以數(shù)接其情,苞苴繼到,壺?不曠者耳
孟軻所謂愛(ài)而不敬,豕畜之也而多有行諸,云是自尊重之道自尊重之道,乃在乎以貴下賤,卑以自牧,非此之謂也乃衰薄之弊俗,膏肓之廢疾,安共為之,可悲者也若夫偉人巨器,量逸韻遠(yuǎn),高蹈獨(dú)往,蕭然自得,身寄波流之間,神躋九玄之表,道足於內(nèi),遺物於外,冠摧履決,藍(lán)縷帶索,何肯與俗人競(jìng)干佐之便僻,修佞幸之媚容,效上林喋喋之嗇夫,為春蜩夏繩之聒耳!
求之以貌,責(zé)之以妍,俗人徒睹其外形之粗簡(jiǎn),不能察其精神之淵邈,務(wù)在皮膚,不料心志,雖懷英抱異,絕倫邁世,事動(dòng)可以悟舉世之術(shù),言發(fā)足以解古今之惑,含章括囊,非法不談,而茅蓬不能動(dòng)萬(wàn)鈞之鏗鏘,侏儒不能看重仞之弘麗,因而蚩之,謂為凡憒夫非漢濱之人,不能料明珠於泥淪之蟲(chóng)奉;非泣血之民,不能識(shí)夜光於重崖之里蟲(chóng)焦螟之屯蚊眉之中,而笑彌天之大鵬;寸鮒游牛跡之水,不貴橫海之巨鱗故道業(yè)不足以相涉,聰明不足以相逮理自不合,無(wú)所多怪所以疾之而不能默者,愿夫在位君子,無(wú)以貌取人,勉勖謙損,以永天秩耳
抱樸子曰:世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放,見(jiàn)謂大度,而不量其材力非傲生之匹,而慕學(xué)之或亂項(xiàng)科頭,或裸袒蹲夷,或濯腳於稠眾,或溲便於人前,或�？投�(dú)食,或行酒而止所親,此蓋左衽之所為,非諸夏之快事也夫以戴阮之才學(xué),猶以?踔自病,得失財(cái)不相補(bǔ),向使二生敬蹈檢括,恂恂以接物,競(jìng)競(jìng)以御用,其至到何適但爾哉!況不及之遠(yuǎn)者,而遵修其業(yè),其速禍危身,將不移陰,何徒不以清德見(jiàn)待而已乎!
昔者西施痛而臥於道側(cè),姿顏妖麗,蘭麝芬馥,見(jiàn)者咸美其容而念其疾,莫不躊躇焉於是鄰女慕之,因偽疾伏於路間,形狀既丑,加之酷臭,行人皆憎其貌而惡其氣,莫不睨面掩鼻,疾趨而過(guò)焉今世人無(wú)戴阮之自然,而效其倨慢,亦是丑女暗於自量之類(lèi)也帝者猶執(zhí)子弟之禮於三老五更者,率人以敬也人而無(wú)禮,其刺深矣夫慢人必不敬其親也,
蓋欲人之敬之,必見(jiàn)自敬焉不修善事,則為惡人,無(wú)事於大,則為小人紂為無(wú)道,見(jiàn)稱(chēng)獨(dú)夫;仲尼陪臣,謂為素王則君子不在乎富貴矣今為犯禮之行,而不喜聞遄死之譏,是負(fù)豕而憎說(shuō)其臭,投泥而諱人言其污也
昔辛有見(jiàn)被發(fā)而祭者,知戎之將熾余觀懷憫之世,俗尚驕褻,夷虜自遇,其後羌胡猾夏,侵掠上京,及悟斯事,乃先著之妖怪也今天下向平,中興有徵,何可不共改既往之失,修濟(jì)濟(jì)之美乎!夫入虎狼之群,後知賁育之壯勇;處禮廢之俗,乃知雅人之不渝道化凌遲,流遁遂往,賢士儒者,所宜共惜,法當(dāng)扣心同慨,矯而正之若力之不能,未如之何,且當(dāng)竹柏其行,使歲寒而無(wú)改也何有便當(dāng)崩騰競(jìng)逐其?茸之徒,以取容於若曹邪!去道彌遠(yuǎn),可謂為痛嘆者也
其或峨然守正,確爾不移,不蓬轉(zhuǎn)以隨眾,不改雅以入鄭者,人莫能憎而知其善,而斯以不同於己者,便共仇讎而不數(shù)之嗟乎,衰弊乃可爾邪,君子能使以亢亮方楞,無(wú)黨於俗,揚(yáng)清波以激濁流,執(zhí)勁矢以厲群枉,不過(guò)當(dāng)不見(jiàn)容與,不得富貴耳天爵茍存於吾體者,以此獨(dú)立不達(dá),亦何苦何恨乎?而便當(dāng)伐本瓦合,食甫糟握泥,?足適履,毀方入圓,不亦劇乎!
夫節(jié)士不能使人敬之而志不可奪也,不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而榮猶在我也,不能令人不擯之而操不可改也故分定計(jì)決,勸沮不能干,樂(lè)天知命,憂(yōu)懼不能入,困瘁而益堅(jiān),窮否而不悔,誠(chéng)能用心如此者,亦安肯草靡薄浮,以索鑿枘,效乎禮之所棄者之所為哉!
抱樸子曰:聞之漢末諸無(wú)行,自相品藻次第,群驕慢傲,不入道檢者,為都魁雄伯,四通八達(dá),皆背叛禮教而從肆邪僻,訕毀真正,中傷非黨,口習(xí)丑言,身行弊事,凡所云為,使人不忍論也夫古人所謂通達(dá)者,謂通於道德,達(dá)於仁義耳豈謂通乎褻黷而達(dá)於淫邪哉!
有似盜跖,自謂有圣人之道五者也此俗之傷破人倫,劇於寇賊之來(lái),不能經(jīng)久,豈所損壞一服而已!若夫貴門(mén)子孫,及在位之士,不惜典刑,而皆科頭袒體,踞見(jiàn)賓客,既辱天官,又移染庸民,後生晚出,見(jiàn)彼或已經(jīng)清資,或佻竊虛名,而躬自為之,則凡夫便謂立身當(dāng)世,莫此之為美也夫守禮防者苦且難,而其人多窮賤焉;恣驕放者樂(lè)且易,而為者皆速達(dá)焉於是俗人莫不委此而就彼矣
世間或有少無(wú)清白之操業(yè),長(zhǎng)以買(mǎi)官而富貴,或亦其所知足以自飾也,其黨與足以相引也,而無(wú)行之子,便指以為證,曰:彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣,此敕身履道而不免於貧賤矣而不知榮顯者有幸,而頓淪者不遇,皆不由其行也然所謂四通八達(dá)者,愛(ài)助附己為之,履不及納,帶不暇結(jié),攜手升堂,連袂入室,出則接膝,請(qǐng)會(huì)則直致,所惠則得多,屬托則常聽(tīng),所欲則必副,言論則見(jiàn)饒,有患則見(jiàn)救,所論薦則蹇驢蒙龍駿之價(jià),所中傷則孝己受商臣之談故小人之赴也,若決積水於萬(wàn)仞之高堤,而放烈火乎云夢(mèng)之枯草焉欲望蕭雍濟(jì)濟(jì),後生有式,是猶炙冰使燥,積灰令熾矣。
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