君之沉默
[朝鮮]韓龍云君之
去了。啊，心上人棄我而去了。
他沿著掩在翠綠中，通向丹楓之林的小路，去了。
當(dāng)年的海誓山盟，曾像黃金的花朵熠熠生輝，而如今已成為冰冷的佩飾，在悲涼的朔風(fēng)中飛去了。
灼人的初吻成為記憶，曾使我的人生指針逆轉(zhuǎn)，如今也已煙滅消散。
郎君的甜美話語，我聽得太多，郎君的如花美顏，我看得太久。
愛是人生。初逄時已為未來的分手而愁緒萬千，但離別在即，仍驚愕不禁，抽緊的心陷入巨大的哀愁。
離別成為淚的淵泉，但它使我懂得了愛，因此我把分別的悲痛化作希望之光。
正如相聚時已為預(yù)感中的離別而悲傷，分手時我們堅信聚首有期。
啊，郎君去了。但我把他留在了心里。
愛的歌聲沒能戰(zhàn)勝離別的啼哭，但它仍充實著郎君的沉默。
(張璉瑰譯)
【賞析】
佛家有八苦之說，其中之一為“愛別離苦”，這首《君之沉默》就寫了與愛人——“郎君”分離的痛苦。第一句開門見山地說“郎君去了”，而且是“棄我而去了”，至于為何而去，沒有提到，而“我”只能眼睜睜地看著他離去。回想往日的山盟海誓，“我”不禁悲從中來，那樣珍貴的宛如黃金花朵一樣的誓言到底還是不能留住心上之人，而是被風(fēng)吹散，曾經(jīng)有過的改變?nèi)松臒嵛牵卜路疬^眼云煙。當(dāng)年的甜言蜜語和如花美顏都還依稀如在耳畔眼前，那些美好時光使“我”相信“愛是人生”。可是愛得越深越難以自拔，想到將來的分手就發(fā)愁，即使已經(jīng)預(yù)見到了未來的分離，可真到了分別的那一刻，仍然是“抽緊的心陷入巨大的哀愁”。愈是痛苦愈是懂得愛的深度，“因此我把分別的悲痛化作希望之光”，有相聚就有別離，而反之亦然，誰又能說今日的別離不是他日重逢的預(yù)兆呢?人雖然走了，但還有愛留在心里，盡管別離是苦，但“郎君”的沉默里滿滿的都是愛的歌聲。
韓龍云的《君之沉默》篇幅不長，但在情感的表達(dá)上卻九曲回腸，將相愛而不能相聚的痛苦淋漓盡致地寫了出來，仿佛一曲婉約動聽的樂曲，時而低沉，時而高昂，在前半段時漸漸陷入低潮，到“抽緊的心陷入巨大的哀愁”那里到了一個最低谷，在這之后又漸漸高揚，雖然仍舊如泣如訴，但其間加入充滿希望的副調(diào)，最后使整首詩歌哀而不傷。所以雖然這是一首書寫分別的詩，但我們?nèi)匀豢梢愿杏X得到希望。
全詩的語言清新流暢，仿佛是從作者心間流出的一股清泉，不事雕琢，只是隨著“我”的情緒自然發(fā)展，幾乎達(dá)到蘇軾所說的“隨物賦形”的程度。
韓龍云是一位有著多種才能和多重身份的詩人，他不僅寫作詩歌，而且還寫學(xué)評論以及，同時又是奮起反抗日本殖民統(tǒng)治的愛國志士和改革佛教的一代禪師。有人評論說因為他出身空門，因而他的詩有濃重的神秘主義色彩，但我們從《君之沉默》這首詩里讀到的并不是玄妙的空想，更多的是一種深厚的情感抒發(fā)，而這種抒發(fā)是通過作者精心選擇的形象來完成的。
在1926年5月出版的詩集《君之沉默》中，作者在前言《多余的話》里特意指出：
“君”是泛稱，釋家的“君”是眾生，康德的“君”是哲學(xué)，薔薇花的“君”是春雨，馬志尼的“君”是意大利。佛家的目的是要普度眾生，康德是位哲學(xué)家，薔薇最需要春雨的灌溉，而對于馬志尼這位燒炭黨人，意大利則是他終生所愛，細(xì)細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)，君其實就是對于我們來說最重要最不可或缺的“那一個”。那么，韓龍云的“君”是誰呢?結(jié)合他一生的事跡可以看出，《君之沉默》里的“君”應(yīng)該是韓龍云為之奉獻(xiàn)了一生的祖國——朝鮮，而這首深情緬邈的情歌實際上是韓龍云對他所摯愛的祖國的一首挽歌。當(dāng)韓龍云創(chuàng)作這首詩的時候，朝鮮已經(jīng)被日本吞并，詩中那“棄我而去”的&ldquo,勵志人物;君”就是朝鮮的化身。“失去的愛人”是對失去祖國的一種隱喻，這種痛苦和悲哀展示在他的詩作里。但在痛苦的同時，作者并不像其他詩人那樣走入虛無主義的泥潭，而是接受這種痛苦并用強(qiáng)烈的信心與希望支撐自己，相信不屈的抗?fàn)幗K會得到勝利，“我”會與那沉默的“君”重新相遇。
自從崔南善提倡寫作新詩以來，到20世紀(jì)20年代，朝鮮的現(xiàn)代自由體新詩在藝術(shù)上取得了長足的進(jìn)步，這種進(jìn)步也體現(xiàn)在韓龍云詩作當(dāng)中：散文化的寫法已經(jīng)確定下來，而抽象的熱情和近似于口號的語言已經(jīng)從新詩里引退，取而代之的是對形象的有意識選擇和對語言的細(xì)致錘煉。韓龍云的新詩可以被看做是20年代朝鮮民族抒情詩的優(yōu)秀代表，詩作當(dāng)中那些或隱或顯的民族意志和面對黑暗現(xiàn)實奮起抵抗的精神一直鼓舞著朝鮮人民。(閻昕然)
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