詩的藝術(shù)
[法國]魏爾倫
一切事物中，首先是音樂，
為了音樂要偏愛奇數(shù)，[1]
曲調(diào)要更朦朧含糊，
別在上面斟酌或明確。
如果不帶幾分誤會(huì)
你就不該去選擇詞匯：
清晰與模糊相混
灰蒙蒙的歌最為珍責(zé)。
這是面紗后美麗的眼睛，
這是中午顫抖的驕陽，
這是，溫暖之秋的天上
一團(tuán)明亮的藍(lán)色星星!
因?yàn)槲覀冞�要色暈，
不要顏色，只要色暈!
啊!只有色暈才能把夢
許配給夢，把笛子許配給號角!
遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開討厭的俏皮，
殘忍的機(jī)智和不純的笑，
它們使太空的淚水往下掉，
還有低暗的廚房里所有的蒜泥!
抓住雄辯，扭斷它的脖子!
你最好，在精力旺盛的時(shí)候，
讓韻腳變得略為溫柔。
如果不加注意，它將直到哪里?
啊，誰會(huì)說出韻腳的錯(cuò)誤!
哪個(gè)瘋狂的黑人或耳聾的孩子
為我們鑄造了這個(gè)首飾
用銼刀下聲音沉悶走調(diào)的一個(gè)蘇?
還是要音樂，永遠(yuǎn)要樂音!
愿你的詩是個(gè)飛翔之物
人們感到它從靈魂飛向小路
朝著另一個(gè)天國，另一些愛情。
愿你的詩交個(gè)好運(yùn)
在驟然的晨風(fēng)中散
薄荷與百里香也將在早晨盛開……
剩下的一切都是文學(xué)。
(胡小躍譯)
【注釋】
[1]指奇數(shù)音節(jié)。
【賞析】
魏爾倫作為法國象征主義詩歌的主將之一，其貢獻(xiàn)除了大量象征主義詩作的實(shí)踐之外，還提出了很多重要的象征主義詩歌理論。《詩的藝術(shù)》就是其中以詩歌形式寫就的最重要的詩歌理論作品。
在這里，詩人直接或間接地表達(dá)了他的一些詩歌主張。詩人強(qiáng)調(diào)詩的音樂美。他認(rèn)為詩歌首先是歌，是音樂。詩歌一開篇就提出“一切事物中，首先是音樂”，在詩歌的后面又強(qiáng)調(diào)“還是要音樂，永遠(yuǎn)要樂音”。當(dāng)然，在魏爾倫的觀念里，詩的音樂不只是體現(xiàn)在外在的詩歌韻律中，更應(yīng)體現(xiàn)在詩歌內(nèi)在的情感節(jié)奏上。在外在韻律形式上，魏爾倫提出“為了音樂要偏愛奇數(shù)”的觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)詩體中，音樂多為偶數(shù)，如十二音步的亞歷山大體，還有十音節(jié)、八音節(jié)體等。他認(rèn)為，偶數(shù)音步相對板滯，不利于造成詩歌的流動(dòng)感、音樂感，使用奇數(shù)音節(jié)，在法國詩史上是一個(gè)大膽的主張，雖然這一理論并未體現(xiàn)于其自身創(chuàng)作中，但對其后的詩人們的創(chuàng)作卻影響至深。
詩人特別強(qiáng)調(diào)詩的朦朧美。朦朧美可以豐富詩歌的內(nèi)涵，使詩歌更具有發(fā)散性、可讀性。在此詩中，他就提出，“曲調(diào)要更朦朧含糊，/別在上面斟酌或明確”，“如果不帶幾分誤會(huì)/你就不該去選擇詞匯：/清晰與模糊相混/灰蒙蒙的歌最為珍貴”。也就是說，詩歌要含蓄朦朧，切忌用科學(xué)般的準(zhǔn)確詞匯。詩歌不需要科學(xué)，也無須邏輯。朦朧灰色，是詩歌最大的美。“美麗的眼睛”，是“美”，但加上“面紗”，才更令人神往，更具魅力。因?yàn)�，神秘感往往是引力之源。同樣�?ldquo;驕陽”與“顫抖”，“秋空”與“溫暖”，“藍(lán)色星星”與“明亮”等，都是真幻相生，虛實(shí)相映，矛盾而又互相說明的朦朧語詞。這一連串豐富的比喻，使理論之詩不顯枯燥，而具有形象感。
與其“灰蒙蒙&rdquo,心靈雞湯;的歌相呼應(yīng)，他認(rèn)為，詩歌最可貴之處，不在顏色，而在于色暈(或譯為色調(diào))：“只有色暈才能把夢/許配給夢，把笛子許配給號角!”其實(shí)在這里，詩人已經(jīng)提到了他的另一詩學(xué)觀，“委婉要與雄壯相結(jié)合”，笛子柔婉，號角悲壯，但這種結(jié)合最終要融于灰色的色調(diào)之中。
詩人表達(dá)了他對庸俗的詩歌技巧的反對與厭惡。諸如“討厭的俏皮”、“殘忍的機(jī)智”、“不純的笑”等等都是庸俗的表現(xiàn)。他把它們比作是“低暗的廚房里”的“蒜泥”。詩人也反對雄辯之詩，因?yàn)樗c朦朧灰暈無法諧調(diào)。詩人強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，但卻反對只在韻腳上下工夫，而不注意詩歌內(nèi)在的音樂節(jié)奏——在詩人看來，外在音韻，只是“假面孔的首飾”不值一文。
在詩歌最后，詩人表達(dá)了在完成上述理想之后的詩歌命運(yùn)，它們“在驟然的晨風(fēng)中飄散/薄荷與百里香也將在早晨盛開……”若晨風(fēng)般的淡雅自然，如薄荷般的舒爽清涼，似百里香般濃郁悠遠(yuǎn)，于是，“剩下的一切”，便自然“都是文學(xué)”了。(施洪波)
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